Importante entrevista com D. Athanasius Schneider

Entrevista exclusiva com o Bispo Athanasius Schneider,

conduzida por Dániel Fülep

do John Henry Newman Center

do Ensino Superior na Hungria.

TEMAS ABORDADOS:
Vaticano II
Crise na Igreja
Bergoglio
Neocatecumenais
Diálogo com o Islão
Migrações em massa
A Igreja e a Rússia
Liturgia e tradicionalistas

[Apresentamos o texto da tradução automática]

[AQUI PODE LER o original em inglês: http://rorate-caeli.blogspot.com/2016/04/exclusive-interview-with-bishop.html]

[AQUI PODE LER  a tradução em castelhano: http://adelantelafe.com/exclusiva-entrevista-obispo-athanasius-schneider/]

Nota: Esta entrevista foi realizada em Março, antes do lançamento
do Amoris Latitia.

Para ler a entrevista completa – incluindo perguntas e respostas relacionadas com os dois sínodos clique aqui.

SOBRE O CONCÍLIO VATICANO II

Mr. Fülep: Em uma conferência teológica em Roma, em Dezembro de 2010 o senhor propôs a necessidade de "um novo Syllabus" [1] em que magistério papal deve corrigir interpretações errôneas dos documentos do Concílio Vaticano II .[2] O que você acha hoje em dia?

Sua Excelência Dom Schneider: Eu acho que, no nosso tempo de confusão, é absolutamente necessário ter um tal programa. Syllabus significa uma lista, uma enumeração dos perigos, declarações confusas, más interpretações e assim por diante; uma enumeração de a maioria dos erros generalizados e comuns em todas as áreas, tais como dogma, moral e liturgia. Por outro lado, deve-se também esclarecer e avaliar positivamente os mesmos pontos. Ele virá com certeza, porque a Igreja sempre emitido esclarecimentos muito claras, especialmente depois de tempos de confusão.

Mr. Fülep: "Aggiornamento" foi o nome dado ao programa pontifício de João XXIII , em um discurso em 25 de janeiro de 1959, e foi uma das palavras-chave utilizadas durante o Concílio Vaticano II . Qual é a interpretação correta dessa frase?

Sua Excelência Dom Schneider: . Para o Papa João XXIII, "aggiornamento" não foi mudando a verdade, mas explicá-lo de uma forma mais profunda e pedagógica para que as pessoas possam entender melhor e aceito-O Papa sublinhou que "aggiornamento" significa manter a fé na sua totalidade. Foi depois de o Conselho de que esta palavra foi mal utilizado radicalmente mudar a fé. Não era a intenção de João XXIII.

Mr. Fülep: . Outro termo mal compreendido é "participatio actuosa" [3] Ainda de acordo com clérigos, isso significa que de preferência todos devem receber uma tarefa durante a liturgia. É como se este termo se refere o lufa-lufa ou ativismo. A ideia de i atividade nternal nem sequer vir para cima.

Sua Excelência Dom Schneider: A primeira pessoa a usar a expressão "actuosa participatio" foi o Papa Pio X em seu famoso motu proprio Tra le sollecitudini [4] relativa à música sacra O papa fala sobre "participatio actuosa" e explica que isso significa que o. fiel deve estar consciente das palavras sagrados e ritos durante a Santa Missa, participando conscientemente em vez de distraidamente. seu coração e sua boca tem que estar de acordo com o outro. Praticamente, o mesmo significado pode ser encontrada no documento "Sacrosanctum Concilium" do Concílio Vaticano II, [5] não podemos encontrar lá qualquer grande reinterpretação do termo. e Sacrosanctum Concilium ensina que, na prática participatio actuosa significa ouvir, responder, cantando, ajoelhado e também ficar em silêncio. foi a primeira vez que o Magistério tinha falado sobre o silêncio como uma forma de actuosa participatio Então nós temos que destruir alguns mitos sobre "articipatio actuosa"..

SOBRE A CRISE DA IGREJA

Mr. Fülep: Hoje em dia, temos de perceber que há uma linha de falha profunda dentro da Igreja. A imagem é muito complexa, mas de forma simplista, podemos dizer que há um confronto doloroso entre o modernismo e tradição. Como pode Vossa Excelência explicar esta dicotomia da vida da Igreja?

Sua Excelência Dom Schneider: Nós já foram vivendo e experimentando essa dicotomia por 50 anos desde o Conselho. Por um lado, há sinais positivos na Igreja. Por outro lado, os erros reais estão espalhados por alguns bispos e padres. Tal situação é contrária à natureza da Igreja. Jesus Cristo ordenou aos apóstolos e seus sucessores para manter o tesouro da fé, ou seja, a fé católica, intactas, assim, os apóstolos até morreram por esta fé. Aqueles que têm autoridade na Igreja deve agir contra tal situação e corrigi-lo.

Mr. Fülep: Se analisarmos a vida da Igreja, podemos perceber que estamos vivendo em um momento extraordinário. Apostasia é geral talvez em todos os lugares, e heresias para brincadeiras: o modernismo, conciliarismo, arcaísmo etc. Infelizmente, vemos os sinais de heresia entre os bispos também. Os historiadores dizem que esta crise nos lembra o tempo do arianismo. Se esta comparação é correcta, o que é a semelhança entre o tempo do arianismo e nossos dias?

Sua Excelência Dom Schneider: A crise ariana no século 4 causou uma confusão geral em toda a Igreja. Assim, a heresia ou as meias-verdades e as ambiguidades relativas à divindade de Cristo foram amplamente difundido na época. Restavam apenas muito poucos bispos que se opõem abertamente tal heresia e a ambiguidade que foi representado pelo chamado Semi-arianos. Naqueles dias apenas clérigos politicamente corretos foram promovidos a cargos eclesiásticos mais altos como bispos, porque o governo daqueles tempos apoiou e promoveu a heresia. De certa forma, é semelhante ao nosso tempo. No nosso tempo não é apenas uma doutrina específica de fé é negada, mas há uma confusão geral em quase todos os aspectos da doutrina católica, a moral e liturgia. Em nossos dias, bem, a maioria dos bispos são bastante silencioso ou com medo em relação à defesa da fé católica. Portanto, a minha resposta é "sim", há semelhanças.

Mr. Fülep: Alguns sugerem que seria importante que um novo dogma deve definir o termo "tradição" e claramente delinear as conexões de tradição com papado, os conselhos, o Magistério etc. Este novo dogma poderia defender a tradição contra o ex conciliarismo ou uma interpretação incorrecta do primado papal. Qual é a sua opinião sobre isso?

Sua Excelência Dom Schneider: Nós temos um documento do Concílio Vaticano II sobre a revelação divina Dei Verbum [6] e há muito bonitas declarações na mesma. Ele diz que o Magistério, o papa não está acima da Palavra de Deus ou da tradição, mas, como um servo da palavra escrita e transmitida oralmente (= tradição) de Deus, ele está abaixo dele. Deve-se também salientar que o papa, o papado não é o proprietário da tradição ou liturgia, mas ele deve preservá-los como um bom jardineiro. O papa deve preservar e defender a tradição como um servo fiel. Eu acho que seria bom para aprofundar a reflexão sobre a relação entre o Magistério e a Tradição.

Mr. Fülep: Hoje, os fiéis católicos devem experimentar a fraqueza e as disfunções do Magistério: sem exagero ouso dizer que, nos meios de comunicação católicos oficiais você pode ouvir, ler ou ver erros grosseiros, ambiguidades, além do mais, heresias de alta Classificação sacerdotes, é triste dizer, bispos e dignitários da igreja mais elevados, também, quase todos os dias. Uma parcela significativa dos enunciados oficiais - também o mais alto - é confuso, contraditório, enganando a muitos fiéis. O que deve os fiéis católicos fazer nestes tempos difíceis? Como podemos permanecer fiéis à fé nesta situação? Qual é o nosso dever?

Sua Excelência Dom Schneider: Na história da Igreja, sempre houve momentos de uma profunda crise de fé e de moral. A crise mais profunda e mais perigosa foi sem dúvida a crise ariana no século 4. Foi um ataque mortal, contra o mistério da Santíssima Trindade. Naqueles tempos era praticamente os simples fiéis que salvou a fé católica. Ao analisar essa crise, Beato John Henry Newman disse que era o " docta ecclesia " (que significa os fiéis que recebem a instrução do clero), em vez de os " ecclesia docens " (isso significa que os detentores do Magistério eclesiástico) que salvaram o integridade da fé católica no século 4. Em tempos de crise profunda Divina Providência gosta de usar os mais simples e humildes para demonstrar a indestrutibilidade da Sua Igreja. A seguinte afirmação de São Paulo também pode ser aplicado para a situação interna da Igreja: " Deus escolheu o que o mundo considera insensato para confundir os sábios; Deus escolheu o que o mundo considera fracos para confundir os fortes "(1 Cor 1,27). Quando os fiéis simples observar que representantes do clero, e até mesmo do alto clero, a negligência da fé católica e proclamar erros, eles deveriam rezar por sua conversão, devem reparar as falhas do clero através de um corajoso testemunho da fé. Às vezes, os fiéis também deve aconselhar e corrigir o clero, mas sempre com respeito, ou seja, seguindo o princípio do "sentire cum Ecclesia", como por exemplo São Catharine de Siena e Santa Brígida da Suécia fez isso. Na Igreja todos nós constituem um só corpo, o Corpo Místico de Cristo. Quando a cabeça (o clero) é fraco, o resto dos membros deve tentar fortalecer todo o corpo. Em última análise, a Igreja é guiada pelo chefe invisível, que é Cristo, e é animado por sua alma invisível, que é o Espírito Santo. Portanto, a Igreja é indestrutível.

MENSAGEM DE VÍDEO CONFUSO E AMBÍGUO

Mr. Fülep: Papa Francisco revelou sua intenção oração de diálogo inter-religioso para janeiro em uma mensagem de vídeo. [7] O Santo Padre afirma que ele reza "que o diálogo sincero entre homens e mulheres de diferentes religiões pode render frutos de paz e justiça." no vídeo podemos ver o Papa argentina com os crentes de outras religiões, incluindo judeus, muçulmanos e budistas, que professam a cada sua fé e juntos declaram que não acredita no amor. o Papa pede diálogo inter-religioso, notando: "a maioria dos habitantes do planeta se declaram crentes ", e, portanto," Isso deve levar a um diálogo entre as religiões "." Só através do diálogo ", ele ressalta," seremos capazes de eliminar a intolerância e a discriminação ". Notando que o diálogo inter-religioso é " uma condição necessária " para paz no mundo ", diz o Papa," Nós não devemos cessar de orar por ele ou colaborando com aqueles que pensam de forma diferente. "ele também expressa sua esperança de que o seu pedido de oração se espalha para todas as pessoas." neste ampla gama de religiões ", o Papa Francis conclui, "só há uma certeza que temos para todos: todos nós somos filhos de Deus", e diz que ele tem confiança em nossas orações. Na última imagem, podemos ver o Menino Jesus entre Buda, o Menorah e uma corrente de oração muçulmano. Se acreditamos que Jesus Cristo é o único Filho de Deus e da Igreja Católica, a aceitação da fé e batismo são necessárias para a salvação [8] , e nós sabemos que a filiação divina é o fruto da justificação, vendo este vídeo temos vergonha ...

Sua Excelência Dom Schneider: É claro. Infelizmente, esta afirmação do papa é muito confusa e ambígua. Há uma confusão, porque ele está colocando no mesmo patamar do nível natural, segundo a qual todas as pessoas são criaturas de Deus e do nível sobrenatural, segundo a qual somente aqueles que crêem em Cristo e receber o batismo são filhos de Deus. Apenas esses são filhos de Deus que crêem em Cristo, que não são nascidos da carne ou o sangue, que é o nível natural, mas que são nascidos de Deus mediante a fé em Cristo e do batismo. Este é declarado pelo próprio Deus no Evangelho de João. [9] A declaração acima mencionada do papa contradiz de alguma forma a palavra de Deus em si. E, como escreveu São Paulo, é somente em Cristo [10] e através do Espírito Santo, que é derramado em nosso coração que podemos dizer "Abba, Pai". Com base na palavra de Deus, é absolutamente claro. Claro, Cristo derramou Seu sangue para redimir a todos, cada ser humano. Este objectivo é resgate. E, portanto, cada ser humano pode se tornar um filho de Deus, quando ele subjetivamente aceita a Cristo pela fé e batismo. Portanto, temos de fazer essas diferenças absolutamente claro.

NEOCATECUMENAL WAY É UMA COMUNIDADE PROTESTANTE-JUDAICA

Mr. Fülep: Enquanto a tradição é perseguido , existem alguns novos movimentos modernos que são altamente compatíveis. Um deles é a comunidade de Kiko. Qual é a sua opinião sobre o Caminho Neocatecumenal ? [11]

Sua Excelência Dom Schneider: Este é um fenômeno muito complexo e triste. Para falar abertamente: é um cavalo de Tróia na Igreja. Eu os conheço muito bem, porque eu era um delegado episcopal para eles durante vários anos no Cazaquistão, em Karaganda. E eu assistida suas missas e reuniões e leio os escritos de Kiko, seu fundador, assim eu os conheço bem. Quando eu falar abertamente, sem diplomacia, tenho de estado: O Neocathecumenate é um protestante-judaica [12] comunidade dentro da Igreja com apenas uma decoração Católica. O aspecto mais perigoso é sobre a Eucaristia, porque a Eucaristia é o coração da Igreja. Quando o coração está em um mau caminho, todo o corpo é de uma maneira ruim. Para o Neocatecumenato, a Eucaristia é primariamente um banquete fraternal. Este é um protestante, uma atitude tipicamente luterana. [13] Eles rejeitam a idéia e o ensino da Eucaristia como um verdadeiro sacrifício. Eles ainda sustentam que o ensino tradicional de e crença em, a Eucaristia como um sacrifício não é cristã, mas pagã. [14]Isto é completamente absurdo, este é tipicamente luterana, protestante. Durante suas liturgias da Eucaristia eles tratam do Santíssimo Sacramento de uma forma tão banal, que às vezes se torna horrível. [15] Eles se sentam ao receber a Sagrada Comunhão, e, em seguida, eles perdem os fragmentos porque eles não cuidar deles, e depois da comunhão que dançar em vez de orar e adorar Jesus em silêncio. Isto é realmente mundana e pagã, naturalista.

Mr. Fülep: O problema pode ser não apenas prático ...

Sua Excelência Dom Schneider: O segundo perigo é a sua ideologia. A idéia principal do Neocathecumenate de acordo com seu fundador Kiko Argüello é o seguinte: a Igreja tinha uma vida ideal apenas até Constantino, no século 4, só que desta era efetivamente a verdadeira Igreja. E com Constantino a Igreja começou a se degenerar: degeneração doutrinal, litúrgica e degeneração moral. [16] E a Igreja chegou ao fundo do poço desta degeneração da doutrina e da liturgia com os decretos do Concílio de Trento. No entanto, contrariamente à sua opinião, o oposto é verdadeiro: esse foi um dos destaques da história da Igreja por causa da clareza da doutrina e disciplina. De acordo com Kiko, a idade escura da Igreja durou desde o século 4 até que o Concílio Vaticano II. Foi somente com o Concílio Vaticano II que a luz entrou na Igreja. Esta é uma heresia, porque isso é para dizer que o Espírito Santo abandonaram a Igreja. E isso é realmente sectária e muito em linha com Martin Luther, que disse que até ele a Igreja tinha sido na escuridão e foi somente através dele que havia uma luz na Igreja. A posição de Kiko é fundamentalmente o mesmo só isso Kiko postula o tempo escuro da Igreja de Constantine a do Vaticano II. Então, eles interpretam mal o Concílio Vaticano II. Eles dizem que eles são apóstolos do Vaticano II. Assim, eles justificar todas as suas práticas heréticas e ensinamentos com o Vaticano II. Este é um abuso de sepultura.

Mr. Fülep: Como poderia esta comunidade ser admitido oficialmente pela Igreja?

Sua Excelência Dom Schneider: Esta é uma outra tragédia. Eles estabeleceram um poderoso lobby no Vaticano, pelo menos, trinta anos atrás. E não há outro engano: em muitos eventos que apresentam muitos frutos de conversão e muitas vocações para os bispos. Um grande número de bispos estão cegos pelos frutos, e eles não ver os erros, e não examiná-los. Eles têm famílias grandes, eles têm um monte de crianças, e eles têm um alto padrão moral na vida familiar. Isto é, claro, um bom resultado. No entanto, há também um tipo de comportamento exagerada para pressionar as famílias para obter um número máximo de crianças. Este não é saudável. E eles dizem, estamos aceitando Humanae Vitae , [17] e este é, naturalmente, bom. Mas no final isso é uma ilusão, porque também há um monte de grupos protestantes hoje no mundo, com um alto padrão moral, que também tem um grande número de crianças, e que também ir e protestar contra a ideologia de gênero, a homossexualidade e que também aceitar Humanae Vitae . Mas, para mim, isso não é um critério decisivo da verdade! Há também um monte de comunidades protestantes que se convertem um monte de pecadores, pessoas que viviam com vícios como o alcoolismo e drogas. Assim, o fruto de conversões não é um critério decisivo para mim e eu não vou convidar este bom grupo protestante que converte os pecadores e tem um monte de crianças na minha diocese para se envolver em apostolado. Esta é a ilusão de muitos bispos, que estão cegos pela os chamados frutos.

Mr. Fülep: O que é a pedra quoin da doutrina?

Sua Excelência Dom Schneider: A doutrina da Eucaristia. Este é o coração. É um erro olhar primeiro para os frutos e ignorar ou não cuidar da doutrina e da liturgia. Estou certo de que chegará o momento em que a Igreja objetivamente examina esta organização em profundidade sem a pressão dos lobbies do Caminho Neocatecumenal, e seus erros na doutrina e liturgia vai realmente sair.

CRISTO É O ÚNICO REDENTOR

Mr. Fülep: Cinquenta anos atrás, a Declaração Nostra aetate [18] do Concílio Vaticano II foi promulgado. O seu quarto artigo apresenta a relação entre a Igreja Católica e o povo judeu em um novo quadro teológico. Esta escrita é um dos documentos conciliares mais problemáticos e controversos, entre outras coisas, por causa de declarações sobre os judeus. E agora para esta semi-centenário um novo documento [19] foi escrito pelo cardeal Kurt Koch, em nome da Santa Sé, onde se pode ler que "a Igreja Católica não realiza nem apoia qualquer trabalho missão institucional específica dirigida para judeus." [ 20] é comando da missão de Jesus [21] já não é válida?

Sua Excelência Dom Schneider: É impossível, porque seria absolutamente contrário à palavra de Cristo. Jesus Cristo disse: " Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel " (Mt 15,24) e sua missão continua, ele não aboliu isso Ele disse que ".. Ir a todas as nações e torná-los meus discípulos " [22] , em vez de" ir a todas as nações, com exceção dos judeus ". a declaração acima implica isso. isso é um absurdo. isso é contra a vontade de Deus e contra toda a história da vida da Igreja em dois mil . anos a Igreja sempre pregou a todos, independentemente da sua nação e religião Cristo é o único Redentor Hoje os judeus rejeitam a aliança de Deus Há apenas uma aliança de Deus:... a Antiga aliança foi apenas preparatório e conseguiu o seu objetivo na . do Novo e Eterno convênio é também o ensinamento do Concílio Vaticano II: " a principal finalidade a que o plano da antiga aliança foi dirigido era para se preparar para a vinda de Cristo. Deus, inspirador e autor de ambos os Testamentos, dispôs tão sabiamente as que o Novo Testamento está latente no Antigo e o Antigo está patente no Novo "(Dei Verbum, 15-16). The Jewish rejeitou esta aliança divina, uma vez que Jesus lhes disse: " Quem me odeia também odeia o meu Pai " (Jo 15,23) Estas palavras de Jesus ainda são válidas para os judeus de hoje:. " O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão "(Mc 13,31). E Jesus disse que se você não me aceitar, você não pode ir ao Pai. [23] Quando os judeus de hoje rejeitam a Cristo, eles rejeitam o Pai e o seu pacto, também. Porque não é em última instância uma aliança única, não dois convênios: foi o Antigo ao Novo Pacto. Porque há um só Deus, não existem dois deuses: um Deus do Velho Testamento, e de um Deus do Novo Testamento. Esta é uma heresia gnóstica. Esta é a doutrina dos fariseus e do Talmud. Hoje, o judaica são os discípulos Talmudistas dos fariseus, que rejeitaram a Aliança de Deus em sua nova e eterna aliança. No entanto, os poucos judeus no Antigo Testamento - os profetas, Abraão e Moisés - aceitaram a Cristo. Jesus disse isso, por isso temos de apontá-lo para fora, também.

Mr. Fülep: Enquanto o Nostra Aetate intimamente relacionado com João Paulo II chamou os judeus "irmãos mais velhos", o Papa Bento XVI usou a forma "pais na fé". Mas os judeus do judaísmo do Antigo Testamento e do Talmud são duas coisas bem diferentes, não são?

Sua Excelência Dom Schneider: Sim, claro. Infelizmente, essas expressões de estes dois papas também estão em algum grau ambígua. Eles não são claras. Então, quando estas palavras são no sentido de que os judeus são nossos irmãos mais velhos, temos que salientar que só os judeus do Antigo Testamento - os profetas, Abraão e todos os santos do Antigo Testamento - são nossos irmãos mais velhos. Isso é correto, porque eles já aceitaram a Cristo, não explicitamente, mas a nível dos prefiguras e símbolos, e de Abraão, até explicitamente, como o próprio Cristo disse: " Seu pai Abraão alegrou-se com o pensamento de ver o meu dia; viu-o e ficou feliz "(João 8,56). Mas como podemos dizê-lo sobre os judeus de hoje do Talmud que rejeitam a Cristo e não têm fé em Cristo e da Santíssima Trindade? como eles podem ser nossos irmãos mais velhos se eles não têm fé em Cristo? o que que é suposto para me ensinar? Eu tenho fé em Cristo e da Santíssima Trindade. Mas eles rejeitam a Santíssima Trindade, para que eles não têm fé. por isso, eles nunca pode ser meus irmãos mais velhos na fé.

DIÁLOGO COM O ISLÃ

Mr. Fülep: O Islã é a religião mais comumente praticado no Cazaquistão. [24] Tradicionalmente, os cazaques étnicos são muçulmanos sunitas . Qual é a sua experiência sobre o diálogo com eles? Islam é dito ser semelhante ao cristianismo ou o judaísmo, porque eles acreditam em um Deus, assim o monoteísmo é suposto ser a base da conversa. Mas é realmente assim? É possível estabelecer um diálogo teológico profunda com eles? Allah é o mesmo que a Santíssima Trindade? Há alguma base do diálogo teológico se o Islã odeia a fé da Encarnação?

Sua Excelência Dom Schneider: Há também uma certa confusão quando se diz que os judeus, os muçulmanos e os cristãos seguem religiões monoteístas. Isto é bastante confuso. Por quê? Porque nós, os cristãos sempre acreditar não só em um só Deus, mas no Deus Uno e Trino, em Deus, a Santíssima Trindade. Nós não acreditamos apenas em um Deus como toda a pessoa humana pode por a luz da razão natural. Os judeus e os muçulmanos acreditam em um Deus que é apenas uma pessoa. Isto é heresia, isso não é verdade. Deus não é uma pessoa, Deus é três pessoas. E o que é mais, eles não têm fé, porque eles só acreditam que Deus é um só, mas isto não requer fé, única razão natural. Não é o dogma de fé que afirma que pela luz natural da razão natural cada pessoa pode reconhecer que Deus é um só. Temos uma fé sobrenatural, e esta é uma diferença substancial.

Objetivamente, Deus, que é conhecido através da razão, é, naturalmente, a Santíssima Trindade. Mas os judeus e os muçulmanos não aceitam a Santíssima Trindade. Portanto, não podemos orar juntos, porque seu culto manifesta a sua convicção de que existe um só Deus, uma só pessoa. Mas nós, os cristãos sempre adorar a Deus em três pessoas. Sempre. Portanto, não podemos realizar o mesmo culto. Não seria verdadeiro. Seria uma contradição e uma mentira.

Mr. Fülep: Isso quer dizer que as duas Jornadas Mundiais de Oração pela Paz em Assis [25] representava uma contradição escandalosa?

Sua Excelência Dom Schneider: Infelizmente, as Jornadas Mundiais da oração, que se realizaram em Assis contido e manifestou uma confusão sobre a diferença substancial entre a oração dos cristãos, que é sempre dirigida à Santíssima Trindade e da oração de pessoas que reconhecem a Deus como o Criador e uma pessoa pela luz da razão natural e adorá-Lo de acordo com a razão natural. O aspecto mais grave nas reuniões de oração inter-religioso em Assis foi, no entanto, o fato de que também participaram representantes de religiões politeístas, que realizavam seu culto dirigido para os ídolos, portanto, praticou uma idolatria real, que é o maior pecado de acordo com a Sagrada Escritura.

A MIGRAÇÃO É ARTIFICIALMENTE PLANEJADA E PROGRAMADA

Mr. Fülep: Qual é o seu próprio ponto de vista sobre a crise migratória na Europa? Qual é a boa atitude Católica para ele?

Sua Excelência Dom Schneider: Este é mais ou menos uma questão política. Não é a primeira tarefa dos bispos para fazer declarações políticas. Mas como uma pessoa privada, e não como bispo, eu diria que a chamada "migração" é artificialmente planejada e programada, pode-se mesmo falar de uma espécie de invasão. Alguns poderes políticos globais já preparou anos atrás, criando confusão e guerras no Oriente Médio por "ajudar" estes terroristas ou não opor-los oficialmente, assim - de uma forma - eles contribuíram para esta crise. Transferir uma tal massa de pessoas, que são predominantemente muçulmanos e pertencem a uma cultura muito diferente, para o coração da Europa é problemática. Assim, existe um conflito programados na Europa e na vida civil e política é desestabilizada. Este deve ser evidente para todos.

A IGREJA E A RÚSSIA

Mr. Fülep: Gostaria de perguntar-lhe sobre a ortodoxia russa e Rússia. Você sabe que a igreja ortodoxa russa, a sua vida e mentalidade muito bem. O próximo ano será o 100º aniversário de Fátima. Rússia sem dúvida não foi consagrado sem rodeios ao Imaculado Coração de Maria e é conhecido por não ter convertido a Deus. [26]

Sua Excelência Dom Schneider: Bem, nós sabemos o texto que João Paulo II publicou. Por isso, foi de alguma forma a consagração da Rússia, o que definitivamente não era uma explícita. No texto, ele falou dos países e nações que não necessitam desta consagração e que Maria queria ser consagrado a ela. No era uma alusão a Fátima, é claro. Então, eu diria que foi uma consagração indirecta da Rússia. Mas eu acho que também deve ser feito de forma explícita mencionando especificamente Rússia. Portanto, espero que seria feito no futuro.

Mr. Fülep: A Tradição Católica e da liturgia católica santa em antiquior usus poderia ajudar verdadeiro ecumenismo com a Ortodoxia. Mas, infelizmente, eles ficam horrorizados com a visão do usus moderna Latina. Eles dizem que nós somos como protestantes. Isto é trágico, se pensarmos sobre a Tradição Apostólica comum, que pode ser encontrada na raiz do latim e liturgias gregas. Isso promover o diálogo eficiente com as igrejas orientais sem tradição católica?

Sua Excelência Dom Schneider: É claro, isso é verdade. Muitas vezes eu tenho contato com clero ortodoxo e dizem-me. Esta forma de celebração para com as pessoas, usando as mulheres como leitores, por exemplo, é mais semelhante ao culto protestante. O sacerdote e os fiéis formam um círculo fechado, a celebração é como uma reunião e uma conferência, e também os aspectos informais durante a Missa são contra a tradição católica e apostólica, que temos em comum com a igreja ortodoxa. Então é verdade e estou convencido de que quando voltar para a liturgia tradicional ou, pelo menos, comemorar a nova ordem da Missa de uma forma tradicional, chegaremos mais perto de nossos irmãos ortodoxos, também, pelo menos ao nível litúrgico. Em 2001, João Paulo II escreveu uma carta à Congregação para o Culto Divino, no qual incluiu uma frase muito interessante. Ele falou sobre a liturgia romana tradicional, que é altamente venerado e tem semelhanças com as liturgias orientais veneráveis. [27]

Mr. Fülep: Papa Francis e o patriarca ortodoxo russo Kirill de Moscou e Toda a Rússia reuniu-se em Havana, Cuba, em 12 de fevereiro de 2001 a assinar uma declaração conjunta histórica. [28] Este documento inclui 30 pontos, com apenas 3 referindo-se a questões teológicas, o resto para a paz mundial, as questões sociais, proteção da vida, o casamento, a protecção do ambiente e da liberdade religiosa. Qual é o significado deste encontro?

Sua Excelência Dom Schneider: O próprio fato de que um pontífice romano e um patriarca russo se reuniu pela primeira vez na história tem um significado especial. No nível humano e psicológico tal reunião removido desconfiança mútua séculos de idade e alienação. Portanto, neste sentido, foi uma reunião importante. As questões teológicas, no entanto, foram quase totalmente excluída. As circunstâncias do encontro teve também uma dimensão claramente política. Esperamos que a Divina Providência vai usar esta reunião para uma unidade futuro na totalidade da fé católica.

TEMOS DE NOS ARREPENDER NOSSOS PECADOS

Mr. Fülep: Papa Francis abriu a Iubilaeum Extraordinarium Misericordiae [29] , que é um período de oração realizada a partir da Festa da Imaculada Conceição (8 de dezembro) de 2015 à Festa de Cristo Rei (20 de novembro) de 2016. Nós pode ouvir um monte de ensinamentos e meditações sobre misericórdia. Como você interpreta a misericórdia de Deus?

Sua Excelência Dom Schneider: A misericórdia de Deus é o seu amor por nós. E a misericórdia de Deus nos foi revelado quando ele veio até nós e se tornou um de nós. É o inefável misericórdia de Deus que ele decidiu tornar-se homem e nos redimiu na cruz. A misericórdia de Deus reside no fato de que ele está sempre pronto para nos perdoar quando nos arrependemos sinceramente o nosso pecado. O próprio Jesus disse a Pedro quando ele perguntou-lhe: [30]"Quando meu irmão pecar contra mim, eu vou perdoá-lo sete vezes", e Jesus disse, " não sete vezes, mas até setenta vezes sete", isto é, cada vez que seu irmão sinceramente lhe pede perdão. Sempre que pedimos a Deus para perdoar os nossos pecados, não importa quão grande e horrível que é, ele nos perdoará, desde que nos arrependamos deles sinceramente, ou seja, estamos prontos para evitá-los no futuro. Mas, infelizmente, o grupo do cardeal Kasper e esses clérigos que apóiam sua teoria, interpretam mal e abusam do conceito de misericórdia, introduzindo a possibilidade de que Deus perdoa, mesmo quando não temos a firme intenção de arrepender-se e evitar o pecado no futuro. Em última análise, isso significa uma completa destruição do verdadeiro conceito de misericórdia divina. Tal teoria diz: você pode continuar para o pecado, Deus é misericordioso. Isto é uma mentira e de uma forma também um crime espiritual, porque você está empurrando os pecadores para continuar para o pecado, e ser, consequentemente, perdido e condenado por toda a eternidade.

Mr. Fülep: Qual é a conexão entre a misericórdia de Deus e da Eucaristia? É o Santíssimo Sacramento o principal sinal da misericórdia de Deus, como ele deu a si mesmo vere, Realiter et substantialiter? [31]

Sua Excelência Dom Schneider: Claro que é. É assim porque a Santa Eucaristia é o sacramento da Cruz de Cristo, o sacramento do seu sacrifício, que se torna presente em cada Santa Missa. O ato de nossa redenção se torna presente, que é o maior ato de misericórdia de Deus. Assim, a Eucaristia é uma demonstração e proclamação da misericórdia viva de Deus para nós. Mas a Eucaristia contém não só o sacrifício de Cristo, mas também a pessoa do próprio Cristo. Seu corpo e alma são realmente presente e esta é a realidade mais sagrado e santo que temos aqui na terra. Nós só pode se aproximar do Santo como um pecador público, que disse: "Ó, meu Senhor, eu não sou digno, mas cura-me, purifica-me!" Assim, a Eucaristia é também a manifestação da misericórdia de Deus, que exige que devemos ser previamente purificado e lavou dos nossos pecados. o sacramento principal e adequada de misericórdia é, no entanto, o sacramento da penitência. a Eucaristia é a manifestação da misericórdia de Deus, e isso exige necessariamente o sacramento específico de misericórdia, que é . do sacramento da penitência, de modo que a alma deve ser purificado o portão para a misericórdia é o sacramento da penitência: esta é a porta aberta do coração de Jesus, quando, durante a absolvição sacramental não flui do coração de Jesus, seu sangue, o que purifica o pecador. a Santa Missa contém em si a fonte de todos os outros sacramentos e essa fonte é o sacrifício da Cruz.

O ESPÍRITO SANTO É MAIS FORTE

Mr. Fülep: O motu proprio Summorum Pontificum [32] será de dez anos de idade no próximo ano. Vossa Excelência tem seguido como essa lei papal é observado em todo o mundo. Como você avalia a situação?

Sua Excelência Dom Schneider: É claro que, como resultado do motu proprio, a liturgia tradicional começou a se espalhar lentamente, mas muito fortemente. Tal movimento não pode mais ser parado. Ele já é tão forte, especialmente nas jovens gerações: os jovens, seminaristas, jovens famílias. Eles querem experimentar a beleza da fé católica através desta liturgia, e este é para mim um verdadeiro sinal da obra do Espírito Santo, porque isso está se espalhando tão naturalmente e lentamente, sem a ajuda das estruturas oficiais da Igreja, sem a ajuda da nomenclatura. Muitas vezes, esse movimento tem de enfrentar até mesmo a oposição dos representantes oficiais da Igreja. Independentemente da obstrução por parte da burocracia eclesiástica, está crescendo e se espalhando, e este é para mim a obra do Espírito Santo. E o Espírito Santo é mais forte do que alguns bispos e cardeais e algumas estruturas eclesiásticas bem estabelecidos.

"LEX CREDENDI - LEX ORANDI - LEX VIVENDI"

Mr. Fülep: T aqui estão muitos tradicionalistas que vêem só a beleza da liturgia, e eles não se preocupam com a doutrina. Formalismo, ritualismo e perfeccionismo são muito perigosos porque estes erros separar doutrinária verdade, vida e liturgia. Como podemos evitar estes problemas?

Sua Excelência Dom Schneider: Não é o princípio básico Católica que diz: "Lex credendi est lex orandi". Isso significa, que a lei da fé, a verdade católica tem de ser expresso na lei da oração, na adoração pública da Igreja. [33] Os textos e os ritos da liturgia tem que refletir a integridade e beleza da fé católica e as verdades divinas. Quando amamos a beleza da liturgia, sua forma tradicional, que deve ser tocado em nossa alma e em nossa mente o amor da verdade católica mais e vivê-los em nossa vida cristã diária. Um verdadeiro católico tem de amar primeiro a integridade da fé, e deste amor vem a integridade da liturgia e deste amor vem a integridade moral. Assim, poderíamos expandir o tradicional provérbio axioma:. "Lex credendi - lex orandi - lex vivendi" O cuidado e a defesa da integridade da fé católica tem de ser feito, no entanto, sempre de acordo com o princípio "ecclesia sentire cum", isto é, com respeito e amor.

"NON POSSUMUS!"

Mr. Fülep: Durante o tempo de João Paulo II, a Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos emitiu uma instrução intitulada "Redemptionis Sacramentum" sobre algumas coisas que se devem observar e evitar acerca da Santíssima Eucaristia. [34] este documento estabelece que "o que vai comungar, quer receber o Sacramento na mão, em áreas onde a Conferência Episcopal com o reconhecimento da Sé Apostólica concedeu a permissão, o anfitrião sagrado é para ser administrado a ele ou ela. no entanto , deve ser tomado cuidado especial para garantir que o anfitrião é consumido pelo comunicante na presença do ministro, de modo que ninguém vai embora levando as espécies eucarísticas em sua mão. Se houver perigo de profanação, em seguida, a Sagrada Comunhão não deve ser dada na mão para os fiéis. " [35] Cremos na doutrina da presença real do Senhor Jesus Cristo no da Santa Eucaristia. para dar o Santíssimo Sacramento na mão corre o risco de cair pequenos fragmentos do mesmo e profanizing a maioria Santo. [36] do livro de Vossa Excelência sabemos que a antiga prática era absolutamente diferente da forma protestante atual. Quando solicitado a dar a Sagrada Comunhão na mão, é "non possumus" a única resposta adequada dos sacerdotes, diáconos ou ministros extraordinários ? [37]

Sua Excelência Dom Schneider: Sim. I concordo completamente com isso. Não tenho nada a acrescentar, porque isso é tão evidente. Em primeiro lugar, temos que defender nosso Senhor. Esta é uma questão de fato que quase durante cada distribuição da Sagrada Comunhão na mão há um perigo real de perda de fragmentos. Portanto, não podemos dar a Sagrada Comunhão na mão. Isso é muito perigoso. Temos de decidir para proteger e defender nosso Senhor. A lei da Igreja é subordinado ao bem da Igreja. E, neste caso a letra da lei - o que permite dar a Comunhão na mão - está causando grande dano espiritual à Santíssima na Igreja, isto é, nosso Senhor na Eucaristia. Então, dando a Comunhão na mão é perigoso e danificar a Igreja. Portanto, não podemos seguir esta lei. Na prática, é, obviamente, difícil, porque em alguns lugares as pessoas já estão acostumados a tomar a Sagrada Comunhão na mão. No entanto, devemos explicar isso a eles anteriormente com muita convicção e amor, e, geralmente, a maioria vai aceitá-lo. Então nós temos que fazer o nosso melhor para conseguir isso.

Mr. Fülep: E se os superiores não permitem seminaristas, acólitos ou ministros extraordinários para fazê-lo?

Sua Excelência Dom Schneider: Eu preferiria não dar a Comunhão na mão. E se o superior me obrigou a fazê-lo, eu diria: "Eu não posso" Eu tenho que dizer ao superior que tenho a consciência, também..

REGNUM EUCHARISTICU

Mr. Fülep: . Ao longo dos últimos dias Vossa Excelência teve a oportunidade de conhecer a nata dos católicos tradicionais húngaras e sacerdotes tradicionais húngaras em suas conferências e Santa Missa Nós visitou o Parlamento e orou em frente ao Santo Húngaro Crown e o Santo mão direita do Rei Santo Estêvão. Qual é a sua impressão do Regnum Marianum? [38]

Sua Excelência Dom Schneider: É um país tão bonito! Eu vejo essas belas aldeias e igrejas em toda parte! Esta viagem mostra-me que este é um país católico. E eu espero que os húngaros será fiel ao Regnum Marianum de modo a que o seu país pode realmente ser governado por Nossa Senhora. E o reino de Cristo é sempre realizada através de Maria. Então, quando você é um Regnum Marianum , o seu deve ser uma Regnum Eucharisticum também. Desejo que o amor, reverência e defesa de nosso Senhor eucarístico e também cresceu na Hungria.


NOTAS DE RODAPÉ POR DANIEL FÜLEP

...

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«As portas que Abril abriu» ... a quem?

L. Lemos

Um certo número de indivíduos estava antidemocraticamente bloqueado na II República. Coitados, não tinham acesso ao poder. No Estado, nos municípios, nos grandes clubes desportivos, na sociedade.

Eis que, como Marcelo Caetano previu, os bloqueados passaram por entre «as portas que Abril abriu». Quem são os libertados?

>>> Os analfabetos políticos e medíocres. Da esquerda e da direita.

>>> Os corruptos e gatunos. Da esquerda e da direita.

>>> Os destruidores da economia e do seu crescimento (que atingia mais de 10% ao ano antes do 25A e com as «portas abertas» se afundou). Da esquerda e da direita.

>>> Os vigaristas da finança, DDT e outros. Da esquerda e da direita.

>>> Os destruidores do ensino com as «novas pedagogias». Da esquerda e da direita.

>>> Os espezinhadores da nossa história. Da esquerda e da direita.

>>> Os mariconços, que invadiram o Estado e os media. Da esquerda e da direita.

>>> Os mercadores de porno, das tv e tablóides. Da esquerda e da direita.

>>> A maçonaria, a alimentar-se disto e a abençoar. Da esquerda e da direita.

>>> Os agentes do KGB (veio no Expresso apenas uma parte deles...).

>>> Isto é: os Otelos, Melos Antunes, Cunhais, Vascos Gonçalves, Eanes, Cavacos, Duartes Lima, Oliveiras & Costas, Marias de Lurdes Rodrigues, Sócrates, Costas, putos como aquele que agora é ministro da «educação» e cujo nome nem quero saber, Sampaios, Guterres, Catrogas, Santanas Lopes, Miguéis Relvas, Assunções Cristas, Pintos Monteiro; os Ruis Rio, Ruis Moreira; os Pintos da Costa, Josés Roquete, Luíses Filipes Vieira; os Saramagos, Antónios Barreto, Pachecos Pereira; os Louçãs, Margaridas Martins, Carlos Cruz, Paulos Pedroso, Cláudios Ramos, Hermans Josés ... ... ...
Ah!!!!!! Os Arménios Carlos!!!!!

Nunca mais acaba a lista da nata da III República, que «Abril abriu», alguns deles já devidamente «comendados» !!!!!!!!!!

Chama-se a isto uma previsão exacta...

Cinco sérios problemas com o Capítulo 8 do Amoris Laetitia

[Tradução automática. Original em   

http://www.catholicworldreport.com/Item/4740/five_serious_problems_with_chapter_8_of_iamoris_laetitiai.aspx]


E. Christian Brugger

A parte mais controversa da exortação apostólica está repleta de argumentos problemáticos, moral e teologia dúbias dando aos bispos alemães tudo o que eles querem.

Para os católicos que se sentem cansados ​​sobre o abuso que a família cristã ultimamente tem sofrido nas mãos do secularismo militante, pós-sinodal Papa Francis 'Amoris Laetitia (AL) tem muitas incentivando coisas a dizer: por exemplo, a sua afirmação franca que "nenhuma ato genital de marido e mulher pode recusar "a verdade de que" a união conjugal é ordenado à procriação "por sua própria natureza" (AL, 80; cf. 222); sua rejeição ardente da morte do nascituro (nº 83.); sua afirmação sem remorso que toda criança tem "direito natural" de ter uma mãe e um pai (no. 172), e seu tratamento-a necessária mais longa em qualquer documento papal dos últimos 50 anos, da importância do pai para as crianças ( n. 175).

Para os católicos que se sentem cansados ​​sobre o abuso que a família cristã ultimamente tem sofrido nas mãos do secularismo militante, pós-sinodal Papa Francis 'Amoris Laetitia (AL) tem muitas incentivando coisas a dizer: por exemplo, a sua afirmação franca que "nenhuma ato genital de marido e mulher pode recusar "a verdade de que" a união conjugal é ordenado à procriação "por sua própria natureza" (AL, 80; cf. 222); sua rejeição ardente da morte do nascituro (nº 83.); sua afirmação sem remorso que toda criança tem "direito natural" de ter uma mãe e um pai (no. 172), e seu tratamento-a necessária mais longa em qualquer documento papal dos últimos 50 anos, da importância do pai para as crianças ( n. 175).

Mas, embora o texto diz muitas coisas verdadeiras e bonitas sobre "o amor na família", capítulo 8 (intitulado "Acompanhamento, Fraqueza discernimento e Integração") permite-e parece intencionalmente assim para interpretações que colocam sérios problemas para a fé e prática católica.

Concentro-me aqui em cinco desses problemas:

1) A forma como ele apresenta o papel que mitigados culpabilidade deve desempenhar na pastoral

2) Sua noção inconsistente de "não julgar" os outros

3) Sua conta do papel da consciência em absolver pessoas em situações objectivamente pecaminosas

4) O tratamento de absolutos morais como "regras" que articulam as demandas de um "ideal" em vez de obrigatório deveres morais em todos em qualquer situação.

5) a sua incompatibilidade com o ensino de Trent

1. Tratamento de fatores subjetivos que limitam a responsabilidade da AL

Teologia moral católica tem falado sobre a importância dos pastores sendo sensível a fatores limitantes culpa subjetiva de um penitente, a fim de ajudar os penitentes avaliar a sua verdadeira culpa retrospectivamente, ou seja, para ajudá-los a olhar para o que eles já fizeram para ajudá-los a julgar corretamente sobre sua culpabilidade, para que eles possam se arrepender e ser perdoados e lidar com esses fatores e começar a livre escolha, com razão.

Capítulo 8 introduz uma mudança significativa no papel que os fatores atenuantes jogar no cuidado pastoral. Pastores são dirigidos para avaliar a culpabilidade subjetiva como uma forma de "discernimento" que tipos de participação eclesial, incluindo a participação sacramental, são apropriados para as pessoas que estão indo para trás do confessionário. Ele se concentra em avaliar a culpa mitigados por dirigir acção prospectiva deixando no lugar os factores que atenuam a culpa, para que as pessoas podem continuar a pecar sem nunca se tornar responsável o suficiente para pecar mortalmente.

Exemplo 1:

300. Se considerarmos a imensa variedade de situações concretas como as que mencionei, é compreensível que nem o Sínodo nem esta Exortação poderia ser esperado para fornecer um novo conjunto de regras gerais, canônicas na natureza e aplicáveis ​​a todos os casos. O que é possível é simplesmente um estímulo renovado para realizar um discernimento pessoal e pastoral responsável dos casos particulares, uma que reconhece, uma vez que "o grau de responsabilidade não é igual em todos os casos", as consequências ou efeitos de uma regra não precisa necessariamente ser sempre o mesmo. [nota 336] ¹ 

"O termo "discernimento pastoral" é usado em todo o capítulo 8, mas o seu significado não é consistente. Aqui se refere ao "discernimento pessoal" da divorciada e civilmente se casou novamente. Eles são incentivados a avaliar a sua própria culpa subjetiva, a fim de determinar que tipos de participação eclesial são adequados. O texto diz que uma vez que "o grau de responsabilidade não é igual em todos os casos", as consequências da "regra" significando conseqüências de violar a rule- podem ser aplicadas de forma diferente em diferentes casos. "Regra" é um termo de escolha da AL para as demandas objetivas do Evangelho para o casamento. ² "Conseqüências" referem-se às implicações morais e eclesiais de violar a norma contra o adultério, ou seja, que alguém é culpado de pecado grave e não deve ir para Santa Comunhão. ³

O texto será lido por muitos "se casou de novo" cônjuges no sentido de que eles próprios podem "perceber" que, devido à complexidade das suas "situações concretas" (por exemplo, é errado deixar as crianças e / ou o novo "cônjuge" e estressante para viver como irmão e irmã, etc.), eles próprios não possuem tal "grau de responsabilidade", como teria como consequência que eles são culpados de pecado grave e deve não comunicar.

O texto continua a falar sobre o papel de acompanhamento »dos pastores:

300. Os padres têm o dever de "acompanhar os divorciados que voltaram a casar em ajudá-los a compreender a sua situação de acordo com o ensinamento da Igreja e as orientações do bispo '. ... O que estamos falando é um processo de acompanhamento e discernimento que' orienta os fiéis a uma consciência de sua situação diante de Deus. Conversa com o padre, no foro interno, contribui para a formação de um julgamento correto sobre o que dificulta a possibilidade de uma participação mais plena na vida da Igreja . ' (ênfase adicionada; cotação interna da Relatio Synodi , 2014)

Os pastores são encorajados a ajudar as pessoas, que estão objetivamente cometido adultério, para julgar o que dificulta a sua mais ampla participação nos sacramentos.

Pastores irá interpretar isso de maneiras conflitantes. Aqueles que estão comprometidos com a doutrina católica tradicional e prática irá interpretá-lo no sentido de acompanhar os divorciados recasados ​​em seu processo de se arrepender de seus pecados, ordenando suas relações segundo o Evangelho (pelo menos, deixar de se envolver em relações fora do casamento), e reintegração na vida sacramental da Igreja. Outros, no entanto, irá interpretá-lo no sentido de ajudar os divorciados recasados ​​para chegar ao julgamento de que uma vez que eles não têm responsabilidade suficiente, nada impede a possibilidade de participação mais plena, desde que atravessam a formalidade de obter seus pastores a concordar com o seu julgamento.

Exemplo 2:

302. O Catecismo da Igreja Católica menciona claramente esses fatores: "imputabilidade e responsabilidade de uma ação pode ser diminuída ou mesmo anulado pela ignorância, inadvertência, violência, medo, hábito, afeições imoderadas e outros fatores psíquicos ou sociais". Em outro parágrafo, o Catecismo refere-se, mais uma vez a circunstâncias que atenuem a responsabilidade moral, e menciona longamente "imaturidade afetiva, a força do hábito adquirido, o estado de angústia ou outros fatores psíquicos ou sociais que reduzem ou até mesmo atenuar a culpabilidade moral". Por esta razão, um juízo negativo sobre uma situação objectiva não implica um julgamento sobre a imputabilidade ou culpabilidade da pessoa envolvida. [nota 345] ⁴

Depois de identificar fatores capazes de diminuir a culpabilidade moral, o texto estabelece um princípio de som da teologia moral, ou seja, um julgamento que um indivíduo é objetivamente em violação de uma norma moral, "não implica um juízo" sobre a culpabilidade da pessoa. Mas o texto passa a aplicar a norma de forma problemática:

Considero muito apropriado que muitos padres sinodais quiseram afirmar: "Em determinadas circunstâncias as pessoas acham muito difícil agir de forma diferente. Portanto, sem deixar de preservar uma regra geral, é necessário reconhecer que a responsabilidade em relação a certas ações ou decisões não é o mesmo em todos os casos. discernimento pastoral, tendo em conta a consciência formada adequadamente de uma pessoa, deve assumir a responsabilidade por estas situações. Mesmo as consequências das acções tomadas não são necessariamente a mesma em todos os casos ".

Observe as opções de texto sem sinalização que está fazendo assim o significado de "discernimento pastoral" da primeira pessoa do singular "discernimento pessoal" para a observação de terceira pessoa de ação passado.

Aqui o texto reafirma que os pastores o processo de espelho do "discernimento pessoal" mencionada acima. Porque as pessoas "acham muito difícil agir de forma diferente" do que eles fazem, os pastores "deve assumir a responsabilidade" para aplicar a "regra geral" de forma diferente em diferentes casos. O texto implica que maduro "discernimento pastoral" pode incluir absolvendo consciências individuais para voltar a Santa Comunhão sem exigir que os indivíduos para ordenar suas relações de acordo com o ensinamento de Jesus.

Mas encontrar "difícil agir de maneira diferente" não é por si só uma razão suficiente não para convidar os divorciados recasados ​​de se livrar do adultério objectivo. É seguro dizer que a maioria de todos aqueles que estão nessa situação vai ter dificuldade para agir de forma diferente. Mas Jesus nos dá a graça sacramental, precisamente para que possamos fazer com a sua ajuda que encontramos muito difícil de fazer por conta própria.

É perturbador que o texto nunca menciona a obrigação moral universal mantida e ensinada desde os apóstolos para os cônjuges separados de se abster de relações sexuais fora do casamento.

2. tratamento problemática AL do ato de "julgar"

Capítulo 8 insiste na "necessidade de evitar decisões que não levam em conta a complexidade das várias situações" (n. 296). Este é, naturalmente, bons conselhos e deve ser levado a sério por todos os envolvidos no trabalho pastoral. Mas, ao mesmo tempo, o texto parece também insistem que é precisamente à luz de uma consideração de tal complexidade que os pastores podem julgar que as pessoas estão de boa fé quando decidem permanecer em sua irregularidade.

Mas se nós não deveria-e na verdade não-pode-proferir uma decisão de condenação em estado de alma de outra pessoa, então não deve e não pode proferir uma decisão de absolvição ou. Mas o capítulo 8 implica que os pastores podem ter certeza suficiente de que uma pessoa não tem culpa subjetiva e por isso pode libertá-los a participar nos sacramentos. No. 299, mesmo refere-se aos "membros vivos" divorciados e recasados ​​civilmente da Igreja. O entendimento comum de um membro do "vivo" é uma pessoa batizada na graça.

Mas como pode um padre julgar que tais pessoas estão em graça, sem julgar ? Papa Francis insiste, e com razão, que não devemos julgar. Mas o julgamento não é apenas sobre condenando; isso também significa absolvendo . A presunção aqui, e todo o capítulo, é que os pastores podem, de facto, proferir uma decisão de absolvição no consciências para que as pessoas em uniões irregulares pode avançar. Mas se nós não pode e não deve julgar as almas dos outros, então não podemos nem condená-los, dizendo que eles são certamente culpados de pecado mortal, nem podemos absolvê-los dizendo que eles não são subjetivamente culpado por escolher matéria grave. Não podemos julgar.

Se os pastores não pode julgar as almas, que são eles a fazer? Eles devem aceitar a avaliação de uma pessoa de sua própria alma. Se os pastores pegar indicações de culpabilidade mitigados, devem gentilmente ajudar a pessoa a ver esses fatores, em seguida, caridosamente informá-lo sobre o ensino mais completa de Jesus sobre o casamento (ou seja, eles devem se envolver em formação da consciência ); o pastor deve, então, descobrir se a pessoa está decidida a viver de acordo com os ensinamentos de Jesus como entendido pela Igreja Católica; se a pessoa diz "não", ou "eu não posso", o pastor diz: "Bem, eu não posso dizer se você está em pecado grave, recusando-se a aceitar o ensinamento da Igreja, pois não posso julgar sua alma. Mas mesmo se você está realmente em boa fé, eu não posso julgar que você pode, com razão, receber a Eucaristia, porque eu não posso saber que, e meu dizendo que poderia encorajá-lo a racionalizar pecado mortal em curso e resultar em sua condenação eterna.Além disso, como São João Paulo II ensina, "se [vocês] foram admitidos à Eucaristia, os fiéis seriam induzidos em erro e confusão acerca da doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio" ( Familaris consortio 84). Desta forma, os pastores seria realmente colocar em prática Papa Francis 'admoestação Evangelho "não julgueis". Mas estes números dão pouco incentivo a esta interpretação.

3. AL sobre a consciência

Capítulo 8 estados:

303. Podemos acrescentar que a consciência individual precisa ser melhor incorporados em práxis da Igreja em determinadas situações que não objetivamente incorporam nossa compreensão do casamento. Naturalmente, todos os esforços devem ser feitos para incentivar o desenvolvimento de uma consciência esclarecida, formada e orientada pelo discernimento responsável e séria de pastor de uma, e para encorajar uma confiança cada vez maior na graça de Deus. [1] No entanto, a consciência pode fazer mais do que reconhecer que uma dada situação não corresponde objetivamente às exigências gerais do Evangelho. [2] Ele também pode reconhecer com sinceridade e honestidade o que por enquanto é a resposta mais generosa que pode ser dado a Deus, e vem para ver com uma certa moral a segurança de que é o que o próprio Deus está pedindo, em meio a complexidade concreta dos próprios limites, embora ainda não plenamente o ideal objetiva. (os números entre parênteses nosso)

"A consciência" neste texto refere-se a dois tipos de juízos morais: primeiro, um julgamento do que a lei exige morais de mim (ou seja, "consciência pode ... reconhecer" situação que de uma viola as exigências do Evangelho); e, segundo, um juízo sobre a força moral de um para agir em conformidade (ou seja, "[a consciência] pode também reconhecem ... para quê [me] Agora, é a resposta mais generosa").

O texto coloca os dois em oposição direta. A consciência de um indivíduo pode tanto: [1] juiz que alguma ação não corresponde às exigências gerais do Evangelho; e [2] julgar que Deus está pedindo-lhes para executar essa ação. Em outras palavras, Deus pode ser "pedir" alguém para viver em um estado de vida em que são objetivamente violar matéria grave.

Tradicionalmente, um penitente que compreendeu as exigências da lei moral, mas estava fraco demais para se conformar as suas ações em conformidade, normalmente estaria lutando com uma de duas coisas: uma condição compulsivo (em que a liberdade não pode ser exercido) ou um quase- condição compulsivo (em que a liberdade não parecem ser apagada, mas onde levou uma forte emoção um indivíduo a cair habitualmente em algum pecado). No segundo caso, um bom confessor gentilmente reconhecer a influência de uma forte emoção, informar o penitente a possibilidade de que "pleno consentimento da vontade" não foi dada, ao mesmo tempo, porque o confessor não podia saber com certeza se foi ou não foi dado por amorosamente aceitar o arrependimento sincero do indivíduo do que pode ter sido o pecado mortal, e oferecer-lhe a absolvição.

Aqui não há nenhuma implicação de que o livre-arbítrio está a ser apagado, ou mesmo que um indivíduo está lutando com uma condição quasi-compulsivo. Um simplesmente "reconhecem (s)", ele não pode seguir o Evangelho por causa da "complexidade concreta de [seus] limites". E este julgamento (este "reconhecimento") supera o primeiro julgamento sobre o que as exigências do Evangelho.

Mas pode um indivíduo vir a "segurança moral" diante de Deus que a sua comissão permanente de uma ação em matéria grave é inocente ( "Eu estou certo que eu não sou culpado pelo que eu fiz, estou fazendo, e continuará a fazer" )? Pode um sacerdote tornar uma tal decisão sobre a consciência do outro e assim por absolvê-lo a continuar atos objetivamente gravemente pecaminoso dispostos?

O termo "ideal objetivo" no final da passagem será lido por muitos como removê-los duplamente da obrigação não agir: uma vez porque um ideal é apenas um ideal, e uma vez porque o que é objectivamente aplicável não pode ser subjetivamente aplicável, ou seja aplicável a mim em minhas circunstâncias e estado de vontade.

4. AL trata absolutos morais como regras que articulam as demandas de um ideal.

Exemplo 1:

Regras e discernimento

304. É redutora simplesmente para considerar ou não ações de um indivíduo corresponde a uma lei geral ou regra, porque isso não é o suficiente para discernir e garantir a plena fidelidade a Deus na vida concreta de um ser humano. Eu sinceramente peço que nós sempre lembrar de um ensinamento de São Tomás de Aquino e aprender a incorporá-lo em nosso discernimento pastoral: "Embora não haja necessidade nos princípios gerais, mais descemos para questões de pormenor, o mais frequentemente nos deparamos com defeitos ... Em questões de ação, verdade ou rectidão prática não é o mesmo para todos, como para questões de pormenor, mas apenas como com os princípios gerais; e onde existe a mesma retidão em questões de pormenor, não é igualmente conhecida por todos ... O princípio será encontrada a falhar, conforme descemos ainda mais em detalhe "(ST, I-II, q. 94, a. 4 ). É verdade que as regras gerais estabelecidas um bem que não pode ser desconsiderado ou negligenciado, mas em sua formulação eles não podem fornecer absolutamente para todas as situações particulares. Ao mesmo tempo, deve ser dito que, precisamente por esse motivo, o que é parte de um discernimento prático em circunstâncias especiais que não pode ser elevado ao nível de uma regra. Que não só levar a um casuísmo intolerável, mas poria em perigo os próprios valores que devem ser preservados com cuidado especial.

Sabemos a partir do contexto que a "regra geral" na linha dois é ordem de Jesus contra o novo casamento (adultério), e "ações" em uma linha é daqueles que estão violando esse comando. imagem Capítulo 8 é que a "regra geral" estabelece um ideal que as pessoas devem se esforçar para alcançar, mas que os julgamentos de consciência, que levam em conta as condições únicas que são percebidos em vez compreendidos, identificar o que Deus quer aqui e agora. Mas desde que as condições únicas de ninguém é o mesmo que o meu, nenhum juízo da consciência pode ser generalizada para constituir uma regra.

Para suportar esta imagem, o texto refere-se a uma passagem de Aquino, que argumenta que quando passamos de princípios gerais a questões de pormenor, "retidão prática não é o mesmo para todos." A implicação óbvia é que a norma contra o adultério não vincular de forma igual para todos.

Mas Aquino certamente não não têm a norma contra o adultério em mente quando ele fala sobre o "fracasso" de princípios gerais ( "encontrar defeitos"). Sabemos disso porque nós sabemos que ele não considera a norma contra o adultério um princípio geral, mas sim um concreto absoluta moral. Definição de Aquino de adultério (.. II-II, q 154, um 8c) é muito específico: "o adultério é o acesso a do outro casamento-bed", ou seja, a prática de relações sexuais, apesar do fato de que pelo menos uma das pessoas que actuam é casado com outra pessoa. Esta não é uma norma geral, como "amarás o teu próximo como a ti mesmo." É específico e concreto e Aquino ensina expressamente que é obrigatória, mesmo quando por adultério poderia salvar o país da tirania . Exemplo de um "defeito" de Aquino norma é: "bens confiados a outro deve ser restaurado ao seu proprietário." ele diz isso geralmente se liga, mas se se pretende utilizar os bens para lutar contra o seu país, e que se lhe pede para voltar seus bens, pode ser razoável para restaurá-los. Isso ocorre porque a norma "deve-se restaurar bens a um do proprietário" não é um absoluto moral. Aquino diz repetidas vezes que os preceitos afirmativos / obrigações, como o único preceito / obrigação mencionada no q. 94, um. 4, se ligar somente sempre sed ad / pro semper não , ao passo que as normas morais negativos, como a contra o adultério ligamento semper et ad / pro semper . A norma, "uma pessoa casada nunca deverá se envolver em relações sexuais com ninguém, mas sua esposa válido" é deste último tipo; ele é específico e absoluta. Aquino nunca diria que, sob certas circunstâncias, esta norma está com defeito. Portanto, a passagem de Aquino tem sido usada fora de contexto e contra a própria doutrina moral consistente de Aquino.

O texto prossegue dizendo que "discernimento pastoral" nunca pode ser elevado ao nível de uma "regra" para que não se tornar "casuísmo intolerável". Se tudo isso quer dizer é que os pastores devem estar atentos e sensíveis às situações concretas das pessoas quando se fala sobre as exigências objetivas de discipulado, que podiam objeto? Mas parece estar dizendo que o bom atendimento pastoral não estabelecido normas morais absolutos como a ligação aqui e agora. Esta, pelo menos, é o que será entendido pelo "voltaram a casar" (que foi dito no n. 300 que o seu "discernimento pessoal" segue precisamente o mesmo curso como seu pastor da). E pior, eles já foram instruídos que o discernimento de culpabilidade passado é aplicável ao discernimento das actuais obrigações morais de um em relação ao aqui e agora escolhas do mesmo objeto que foi escolhido no passado.

O que está perdido em todo o capítulo 8 é qualquer discussão, ou mesmo qualquer menção-da verdade que o adultério é intrinsecamente mau. Mesmo se uma pessoa escolhe-lo sem culpa subjetiva, o ato é ruim / destrutiva / prejudicial para todos os envolvidos. Ajudar as pessoas a entender que os actos intrinsecamente maus são realmente ruim para eles foi um dos pontos centrais de João Paulo II em Veritatis splendor (que nunca é mencionado uma vez ou citados na AL ⁵ ): "Os diferentes preceitos do Decálogo [incluindo o 6 ^th ] são realmente apenas tantos reflexos de uma única mandamento referente ao bem da pessoa, ao nível dos múltiplos bens que caracterizam a sua identidade como um ser espiritual e corporal "(n. 13). Ele diz: "Os mandamentos da qual Jesus lembra o jovem [rico] são destinadas a salvaguardar o bem da pessoa, à imagem de Deus, protegendo seus bens" (VS, no 13.). O papa afirma explicitamente que o 6 ^th preceito do Decálogo expressa "com força especial a necessidade sempre urgente de proteger ... a comunhão das pessoas no matrimónio" (ibid.). Absolutos morais, diz ele, proibir "certas ações ou tipos de comportamento como intrinsecamente mau concretas"; eles "não permitem qualquer excepção legítima" (VS, n. 67). As ações que singularizam são "atos irremediavelmente mal"; como tal e em si mesmos ", eles não são capazes de ser ordenada para Deus e para o bem da pessoa" (n. 81).

Capítulo 8 toma como certo que os atos de intercurso da divorciados novamente casados ​​são um problema no sentido de que elas são contrárias à regra geral que articula o ideal. Mas, ao mesmo tempo, eles não são adúltera, no sentido de ser pecaminosamente extra-conjugal. Embora não seja ideal casado com seus parceiros presentes, divorciados novamente casados ​​não são apenas casados, mas estão de facto a alguns cônjuges de extensão.

Exemplo 2:

305. Devido a formas de condicionamento e fatores atenuantes, é possível que em uma situação objectiva do pecado - que não pode ser subjetivamente culpado, ou totalmente tal - uma pessoa pode estar vivendo na graça de Deus, podemos amar e também pode crescer na vida de graça e caridade, ao receber ajuda da Igreja para este fim [nota 351] ⁶ . Discernimento deve ajudar a encontrar possíveis formas de responder a Deus e crescendo no meio de limites. Ao pensar que tudo é preto e branco, às vezes fechar o caminho da graça e do crescimento, e desencorajar caminhos de santificação que dão glória a Deus. Lembremo-nos de que "um pequeno passo, em meio a grandes limitações humanas, pode ser mais agradável a Deus do que uma vida que aparece externamente em ordem, mas move-se ao longo do dia sem enfrentar grandes dificuldades". A pastoral prática de Ministros e das comunidades não pode deixar de abraçar essa realidade.

Nesta passagem, os bispos alemães obter tudo que eles querem.

É verdade que por causa da ignorância invencível, as pessoas podem estar vivendo em graça ao escolher objetivamente objetos gravemente imoral. Mas mesmo que um pastor poderia sabem que estão em tal ignorância, ele teria o dever da caridade para ajudá-los a sair da sua situação objectivamente pecaminosa.

Mas a passagem não presume que o pecador está na ignorância invencível ou que o pastor supõe que. A passagem supõe que as pessoas que estão objetivamente adultério pode saber que eles estão "na graça de Deus", e que o seu pastor pode conhecê-lo também, e que seu julgamento é justo, porque ele aprova o que é na verdade o que Deus está pedindo deles aqui e agora, o que ainda não é o ideal. O pastor deve ajudá-los a encontrar a paz em sua situação e ajudá-los a receber "ajuda da Igreja", que (nota 351 deixa claro) inclui "a ajuda dos sacramentos".

Então, mais uma vez, os bispos alemães finalmente conseguir o que querem. Divorciada e civilmente casais recasados ​​estão em situações complexas, às vezes sem culpa. Os pastores devem ajudá-los a discernir se sua situação é aceitável, mesmo que seja "objetivamente" pecaminosa, para que eles possam voltar para os sacramentos.

Mais do que isso, todos aqueles que discordavam contra os ensinamentos de absolutos morais da Igreja conseguir o que queria. Para os chamados absolutos agora são ideais não vinculativos, e as pessoas que pensam que a contracepção, etc., estão bem para eles aqui e agora estão fazendo o que Deus está pedindo deles em suas situações complexas.

Outro ponto igualmente importante precisa ser feita sobre o processo de absolvendo consciências. O foro interno só é interno para padres. A pessoa divorciada tem a liberdade de falar sobre o que se passa na confissão. Se os padres absolvição divorciados e recasados ​​pessoas para voltar aos sacramentos sem reformar as suas vidas, alguns desses indivíduos certamente gritar aos quatro ventos: "Eu posso ir para a comunhão".

Este é precisamente por isso que João Paulo II disse em Familiaris Consortio : "Se essas pessoas foram admitidas à Eucaristia, os fiéis seriam induzidos em erro e confusão acerca da doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio" (FC, 84).Por que seria levar a essa confusão? Porque a Igreja não só ensina com o que ela diz, mas pelo que ela faz . Se uma luz verde foi dada a invalidamente pessoas casadas para receber a Sagrada Comunhão e sabemos que os casamentos civis dos católicos são inválidas, porque pelo menos muito eles não têm adequada forma-se os padres dão a esta luz verde (o que constituiria um ato eclesial), isso iria ensinar que o casamento não é indissolúvel. Como poderia ser indissolúvel se a Igreja diz que segundo os sindicatos são válidos? Os atos de pastores da Igreja vai minar a verdade revelada da indissolubilidade do casamento.

Exemplo 3:

A lógica de misericórdia pastoral

307. A fim de evitar qualquer mal-entendido, gostaria de salientar que em nada deve a desist Igreja de propor a plena ideal do casamento, o plano de Deus em toda a sua grandeza ... Uma atitude morna, qualquer tipo de relativismo, ou um reticência indevida propondo que ideal , seria uma falta de fidelidade ao Evangelho e também de amor por parte da Igreja para os próprios jovens. Para mostrar compreensão em face de situações excepcionais não implica escurecendo a luz da mais completa ideal , ou propondo a menos do que o que Jesus oferece ao ser humano. Hoje, mais importante do que a pastoral das falhas é o esforço pastoral para fortalecer casamentos e, portanto, para evitar a sua degradação.

308. Ao mesmo tempo, a partir de nossa consciência do peso de circunstâncias atenuantes - psicológicas, históricas e até mesmo biológicos - segue-se que "sem diminuir a evangélica ideal , existe uma necessidade de acompanhar com a misericórdia e paciência os eventuais fases de pessoal crescimento como estes aparecem progressivamente ", abrindo espaço para" a misericórdia do Senhor, que nos impele a fazer o nosso melhor ". Eu entendo aqueles que preferem uma pastoral mais rigorosa que não deixa espaço para confusão. Mas eu sinceramente acredito que Jesus quer uma Igreja atenta ao bem que as porcas Espírito Santo no meio da fraqueza humana, a Mãe que, ao expressar claramente seu ensinamento objetivo ", sempre faz o que bem que ela pode, mesmo se no processo, seus sapatos se contaminado com a lama da rua ". Pastores da Igreja, ao propor aos fiéis a plena ideal do Evangelho e os ensinamentos da Igreja, também deve ajudá-los a tratar os fracos de compaixão, evitando o agravamento ou julgamentos indevidamente agressivos ou precipitadas. O próprio Evangelho nos diz para não julgar ou condenar (cf. Mt 7: 1; Lc 6:37). Jesus "espera que parar de olhar para esses nichos pessoais ou comuns que nos abrigar do redemoinho de infortúnio humano e, em vez de entrar na realidade da vida de outras pessoas e conhecer o poder da ternura. Sempre que fizermos isso, nossas vidas se tornam maravilhosamente complicado ".(enfase adicionada)

Note-se que as exigências do Evangelho para o casamento são repetidamente referido como um "ideal". O texto diz que a Igreja deve propor a "ideal"; diz mesmo que ser "morna" ao propor que seria "falta de fidelidade ao Evangelho". Mas nunca sugere, ou mesmo sugere, que a escolha contrária aos ensinamentos do Evangelho é uma violação do Evangelho.

Somos um milhão de milhas de Veritatis Splendor e sua uma alusão ao "ideais", precisamente código-palavra de VS para (ou resumo compacto) tudo o que Encíclica e a tradição oposição em relação ao ensino de Dezem Praeceptis:

Só no mistério da Redenção de Cristo se encontram as possibilidades "concretas" do homem . "Seria um erro muito grave para concluir ... que o ensinamento da Igreja é essencialmente apenas um" ideal ", que deve então ser adaptado, proporcionado, graduado às possibilidades chamados concretas do homem, de acordo com um" equilíbrio do bens em questão ". Mas quais são as "possibilidades concretas do homem"? E de  que  o homem estamos falando? Do homem  dominado  pela concupiscência ou do homem  redimido por Cristo ? Isto é o que está em jogo: a realidade  da redenção de Cristo.  Cristo nos resgatou!   Isso significa que ele nos deu a possibilidade de realizar  toda a  verdade do nosso ser; Ele libertou a nossa liberdade livre da  dominação  da concupiscência. E se redimiu o homem ainda pecados, isto não é devido a uma imperfeição do acto redentor de Cristo, mas ao homem de não valer-se da graça que brota desse acto. O mandamento de Deus é certamente proporcionado às capacidades do homem; mas para as capacidades do homem a quem o Espírito Santo foi dado; do homem que, embora ele tenha caído em pecado, sempre pode obter o perdão e gozar da presença do Espírito Santo ".(VS, 103; itálico no texto)

AL 307 diz que mostrando a "compreensão" para casais em -ie "situações excepcionais", que estão vivendo em violação do ensinamento do Evangelho, embora talvez sem culpa, não significa "escurecimento", o "ideal".

A implicação é que o comando de Cristo é apenas um ideal; pastores são chamados a propor a ideal; mas não devemos dar a impressão de que o ideal é um comando concreta de Deus para todos. Mas VS 103 categoricamente se opõe a toda essa abordagem. Jesus não nos deixou dominado pela luxúria. "Cristo nos resgatou!" Ele tornou possível para nós para viver a "toda a verdade" sobre o casamento. João Paulo II insiste novamente em FC 34, que os fiéis "não pode olhar sobre a lei meramente como um ideal a ser alcançado no futuro, mas devem considerá-la como um comando de Cristo Senhor para superar as dificuldades com constância."

Número 308, em seguida, adverte pastores a uma "consciência" de "circunstâncias atenuantes", que, diz, deve levá-los a acompanhar com paciência aqueles que ficam aquém do "ideal". Isto não seria um problema se o texto ensinou claramente o que o "ideal" implicava, e os pastores advertiu para ajudar aqueles que ficam aquém de ser conciliado com Cristo, arrependendo-se de seus pecados. Porém, o conteúdo da "ideal" nunca é mencionado em AL.

Foi por João Paulo II: "[divorciados recasados ​​deve] assumem a obrigação de viver em plena continência, isto é, de abster-se dos actos próprios dos cônjuges" (FC, há 84 anos.).

Número 308 passa a criticar aqueles que desejam uma abordagem "mais rigorosa", que "não deixa espaço para confusão" (lembre-se antes AL criticou a rigorosa como "pensando que tudo é preto e branco, [que] às vezes fechar o caminho de graça e de crescimento, e desencorajar caminhos de santificação que dão glória a Deus "[no. 305]).Número 308 implica que aqueles que favorecem a abordagem "mais rigorosa" violar as expectativas de Jesus (por "olhar para esses nichos pessoais ou comuns que nos abrigar do turbilhão de infelicidade humana").

A abordagem "mais rigorosa" é sem dúvida a tradicional exclusão do divorciado e casado novamente civilmente desde a recepção da sagrada comunhão.

5. Inconsistência com os ensinamentos de Trento sobre a graça

301. Por isso, é já não pode ser simplesmente disse que todos aqueles em qualquer situação "irregular" estamos vivendo em um estado de pecado mortal e estão privados da graça santificante. Mais está envolvido aqui do que mera ignorância da regra. Um assunto pode saber muito bem a regra, ainda têm grande dificuldade em compreender "os seus valores inerentes", ou estar em uma situação concreta que não permite que ele ou ela para agir de forma diferente e decidir de outra forma, sem mais pecado.

Mais uma vez, a "regra" é a norma contra o adultério articulada no sexto preceito do Decálogo, que Jesus diz é violado por alguém que se divorcia de sua esposa e se casar com outra (cf. Mt. 05:32, 19: 9; Mc 10. : 11-12; Lc 16:18).. Aqui capítulo 8 ensina que alguém que conhece muito bem a "regra" (e é por hipótese justificada no sentido de Trent / de Paulo) pode "estar em uma situação concreta que não permite que ele ou ela para agir de forma diferente e decidir de outra forma, sem mais pecado" (enfase adicionada).Isto parece contradizer a doutrina definida no Trent sobre a Justificação, Canon 18: "Se alguém diz que os mandamentos de Deus são impossíveis de manter, mesmo por uma pessoa que é justificado e constituído na graça: seja anátema."

Pode ser respondeu que não. 301 é dirigida a pastores e está prestes a mitigação, não possibilidade objetiva, não sujeitos em suas deliberações sobre possíveis opções. Mas, na verdade ela é dirigida a todos, e não. 300 identificou "discernimento pessoal e pastoral responsável" como proceder na mesma lógica e como estendendo-se para o discernimento pessoal de possíveis opções de presentes, uma lógica que 301 é apenas desdobramento.

O AL está ignorando é a adequação de graça para capacitar as pessoas para responder às exigências objectivo geral do Evangelho.


NOTAS:

1 A nota diz: "Este é também o caso no que diz respeito à disciplina sacramental, uma vez que o discernimento pode reconhecer que em uma situação particular existe nenhuma falha sepultura."

2 Ver não. 301, onde "regra" referem-se claramente de volta para as "exigências do Evangelho"

3 Nota 336 deixa claro que a participação nos sacramentos é uma das formas de participação em jogo nesta passagem.

4 A nota referente ao Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, Declaração relativas à admissão à Santa Comunhão dos fiéis divorciados novamente casados ​​(24 de Junho, 2000), não. 2. AL referencia o texto para ajudar a superar o julgamento potencial excluindo divorciados recasados ​​de Santa Comunhão. Mas o texto Pontifício está dizendo exatamente o oposto. A passagem relevante diz:"

O Código de Direito Canónico estabelece que" Aqueles sobre os quais tenha sido imposta ou declarada a pena de excomunhão ou interdição, e outros que obstinadamente perseverem em pecado grave manifesto, não devem ser admitidos à Santa Comunhão "(cân. 915). Nos últimos anos, alguns autores têm sustentado, usando uma variedade de argumentos, que este cânon não seria aplicável aos fiéis divorciados novamente casados ​​.... [Estes] autores oferecem várias interpretações do cânone citado acima que excluir da sua aplicação a situação daqueles que estão divorciados novamente casados. Por exemplo, uma vez que o texto fala de 'pecado grave', seria necessário estabelecer a presença de todas as condições necessárias para a existência de pecado mortal, incluindo os que são subjetivos, necessitando de um julgamento de um tipo que um ministro da Comunhão não poderia fazer ab externo ; Além disso, dado que o texto fala daqueles que "obstinadamente" persistem em que o pecado, seria necessário verificar uma atitude de desafio por parte de um indivíduo que tinha recebido uma advertência legítima do Pastor ...."

A recepção do Corpo de Cristo quando se está publicamente indigno constitui um perigo objectivo para a comunhão eclesial: é um comportamento que afecta os direitos da Igreja e de todos os fiéis a viver de acordo com as exigências da comunhão. No caso concreto da admissão à Comunhão dos fiéis divorciados novamente casados, o escândalo, entendido como uma ação que move os outros no sentido de delito, afeta ao mesmo tempo, tanto o sacramento da Eucaristia e indissolubilidade do casamento. existe Tal escândalo mesmo que tal comportamento, infelizmente, não desperta surpresa: na verdade, é precisamente no que diz respeito à deformação da consciência que se torna mais necessária para pastores para actuar, com o máximo de paciência como a firmeza, como uma protecção para o santidade dos sacramentos e em defesa da moralidade cristã, e para a correta formação dos fiéis."

Qualquer interpretação do cân. 915 que iria definir-se contra o conteúdo substancial da Canon, conforme declarado ininterruptamente pelo Magistério e pela disciplina da Igreja ao longo dos séculos, é claramente enganoso. Não se pode confundir o respeito ao texto da lei (cfr. Cân. 17) com o uso indevido das mesmas palavras como um instrumento para relativizar os preceitos ou esvaziar-lhes os seus bens. A frase 'e outros que obstinadamente perseverem em pecado grave manifesto »é clara e deve ser entendido de uma forma que não distorça o seu sentido de modo a tornar a norma inaplicável. As três condições necessárias são: a) o pecado grave, entendido objectivamente, sendo que o ministro da Comunhão não seria capaz de julgar a partir imputabilidade subjetiva;b) a persistência obstinada, o que significa a existência de uma situação objectiva de pecado que perdura no tempo e que a vontade do membro individual dos fiéis não traz ao fim, há outros requisitos (atitude de desafio, aviso prévio, etc. ), sendo necessário estabelecer o fundamental gravidade da situação na Igreja; c) o carácter manifesto da situação de pecado grave habitual ".

5 A encíclica Veritatis Splendor (06 de agosto de 1993) foi o último documento papal para ser dirigida a essas questões, e é conhecido por ser um esforço sem precedentes graves para expor o entendimento da Igreja sobre as normas morais dos apóstolos até hoje.

6 A nota diz: "Em certos casos, isso pode incluir a ajuda dos sacramentos".