[Tradução automática. Original em
http://www.catholicworldreport.com/Item/4740/five_serious_problems_with_chapter_8_of_iamoris_laetitiai.aspx]
E. Christian Brugger
Para os católicos que se sentem cansados sobre o abuso que a família cristã ultimamente tem sofrido nas mãos do secularismo militante, pós-sinodal Papa Francis 'Amoris Laetitia (AL) tem muitas incentivando coisas a dizer: por exemplo, a sua afirmação franca que "nenhuma ato genital de marido e mulher pode recusar "a verdade de que" a união conjugal é ordenado à procriação "por sua própria natureza" (AL, 80; cf. 222); sua rejeição ardente da morte do nascituro (nº 83.); sua afirmação sem remorso que toda criança tem "direito natural" de ter uma mãe e um pai (no. 172), e seu tratamento-a necessária mais longa em qualquer documento papal dos últimos 50 anos, da importância do pai para as crianças ( n. 175).
Para os católicos que se sentem cansados sobre o abuso que a família cristã ultimamente tem sofrido nas mãos do secularismo militante, pós-sinodal Papa Francis 'Amoris Laetitia (AL) tem muitas incentivando coisas a dizer: por exemplo, a sua afirmação franca que "nenhuma ato genital de marido e mulher pode recusar "a verdade de que" a união conjugal é ordenado à procriação "por sua própria natureza" (AL, 80; cf. 222); sua rejeição ardente da morte do nascituro (nº 83.); sua afirmação sem remorso que toda criança tem "direito natural" de ter uma mãe e um pai (no. 172), e seu tratamento-a necessária mais longa em qualquer documento papal dos últimos 50 anos, da importância do pai para as crianças ( n. 175).
Mas, embora o texto diz muitas coisas verdadeiras e bonitas sobre "o amor na família", capítulo 8 (intitulado "Acompanhamento, Fraqueza discernimento e Integração") permite-e parece intencionalmente assim para interpretações que colocam sérios problemas para a fé e prática católica.
Concentro-me aqui em cinco desses problemas:
1) A forma como ele apresenta o papel que mitigados culpabilidade deve desempenhar na pastoral
2) Sua noção inconsistente de "não julgar" os outros
3) Sua conta do papel da consciência em absolver pessoas em situações objectivamente pecaminosas
4) O tratamento de absolutos morais como "regras" que articulam as demandas de um "ideal" em vez de obrigatório deveres morais em todos em qualquer situação.
5) a sua incompatibilidade com o ensino de Trent
1. Tratamento de fatores subjetivos que limitam a responsabilidade da AL
Teologia moral católica tem falado sobre a importância dos pastores sendo sensível a fatores limitantes culpa subjetiva de um penitente, a fim de ajudar os penitentes avaliar a sua verdadeira culpa retrospectivamente, ou seja, para ajudá-los a olhar para o que eles já fizeram para ajudá-los a julgar corretamente sobre sua culpabilidade, para que eles possam se arrepender e ser perdoados e lidar com esses fatores e começar a livre escolha, com razão.
Capítulo 8 introduz uma mudança significativa no papel que os fatores atenuantes jogar no cuidado pastoral. Pastores são dirigidos para avaliar a culpabilidade subjetiva como uma forma de "discernimento" que tipos de participação eclesial, incluindo a participação sacramental, são apropriados para as pessoas que estão indo para trás do confessionário. Ele se concentra em avaliar a culpa mitigados por dirigir acção prospectiva deixando no lugar os factores que atenuam a culpa, para que as pessoas podem continuar a pecar sem nunca se tornar responsável o suficiente para pecar mortalmente.
Exemplo 1:
300. Se considerarmos a imensa variedade de situações concretas como as que mencionei, é compreensível que nem o Sínodo nem esta Exortação poderia ser esperado para fornecer um novo conjunto de regras gerais, canônicas na natureza e aplicáveis a todos os casos. O que é possível é simplesmente um estímulo renovado para realizar um discernimento pessoal e pastoral responsável dos casos particulares, uma que reconhece, uma vez que "o grau de responsabilidade não é igual em todos os casos", as consequências ou efeitos de uma regra não precisa necessariamente ser sempre o mesmo. [nota 336] 1
"O termo "discernimento pastoral" é usado em todo o capítulo 8, mas o seu significado não é consistente. Aqui se refere ao "discernimento pessoal" da divorciada e civilmente se casou novamente. Eles são incentivados a avaliar a sua própria culpa subjetiva, a fim de determinar que tipos de participação eclesial são adequados. O texto diz que uma vez que "o grau de responsabilidade não é igual em todos os casos", as consequências da "regra" significando conseqüências de violar a rule- podem ser aplicadas de forma diferente em diferentes casos. "Regra" é um termo de escolha da AL para as demandas objetivas do Evangelho para o casamento. 2 "Conseqüências" referem-se às implicações morais e eclesiais de violar a norma contra o adultério, ou seja, que alguém é culpado de pecado grave e não deve ir para Santa Comunhão. 3
O texto será lido por muitos "se casou de novo" cônjuges no sentido de que eles próprios podem "perceber" que, devido à complexidade das suas "situações concretas" (por exemplo, é errado deixar as crianças e / ou o novo "cônjuge" e estressante para viver como irmão e irmã, etc.), eles próprios não possuem tal "grau de responsabilidade", como teria como consequência que eles são culpados de pecado grave e deve não comunicar.
O texto continua a falar sobre o papel de acompanhamento »dos pastores:
300. Os padres têm o dever de "acompanhar os divorciados que voltaram a casar em ajudá-los a compreender a sua situação de acordo com o ensinamento da Igreja e as orientações do bispo '. ... O que estamos falando é um processo de acompanhamento e discernimento que' orienta os fiéis a uma consciência de sua situação diante de Deus. Conversa com o padre, no foro interno, contribui para a formação de um julgamento correto sobre o que dificulta a possibilidade de uma participação mais plena na vida da Igreja . ' (ênfase adicionada; cotação interna da Relatio Synodi , 2014)
Os pastores são encorajados a ajudar as pessoas, que estão objetivamente cometido adultério, para julgar o que dificulta a sua mais ampla participação nos sacramentos.
Pastores irá interpretar isso de maneiras conflitantes. Aqueles que estão comprometidos com a doutrina católica tradicional e prática irá interpretá-lo no sentido de acompanhar os divorciados recasados em seu processo de se arrepender de seus pecados, ordenando suas relações segundo o Evangelho (pelo menos, deixar de se envolver em relações fora do casamento), e reintegração na vida sacramental da Igreja. Outros, no entanto, irá interpretá-lo no sentido de ajudar os divorciados recasados para chegar ao julgamento de que uma vez que eles não têm responsabilidade suficiente, nada impede a possibilidade de participação mais plena, desde que atravessam a formalidade de obter seus pastores a concordar com o seu julgamento.
Exemplo 2:
302. O Catecismo da Igreja Católica menciona claramente esses fatores: "imputabilidade e responsabilidade de uma ação pode ser diminuída ou mesmo anulado pela ignorância, inadvertência, violência, medo, hábito, afeições imoderadas e outros fatores psíquicos ou sociais". Em outro parágrafo, o Catecismo refere-se, mais uma vez a circunstâncias que atenuem a responsabilidade moral, e menciona longamente "imaturidade afetiva, a força do hábito adquirido, o estado de angústia ou outros fatores psíquicos ou sociais que reduzem ou até mesmo atenuar a culpabilidade moral". Por esta razão, um juízo negativo sobre uma situação objectiva não implica um julgamento sobre a imputabilidade ou culpabilidade da pessoa envolvida. [nota 345] 4
Depois de identificar fatores capazes de diminuir a culpabilidade moral, o texto estabelece um princípio de som da teologia moral, ou seja, um julgamento que um indivíduo é objetivamente em violação de uma norma moral, "não implica um juízo" sobre a culpabilidade da pessoa. Mas o texto passa a aplicar a norma de forma problemática:
Considero muito apropriado que muitos padres sinodais quiseram afirmar: "Em determinadas circunstâncias as pessoas acham muito difícil agir de forma diferente. Portanto, sem deixar de preservar uma regra geral, é necessário reconhecer que a responsabilidade em relação a certas ações ou decisões não é o mesmo em todos os casos. discernimento pastoral, tendo em conta a consciência formada adequadamente de uma pessoa, deve assumir a responsabilidade por estas situações. Mesmo as consequências das acções tomadas não são necessariamente a mesma em todos os casos ".
Observe as opções de texto sem sinalização que está fazendo assim o significado de "discernimento pastoral" da primeira pessoa do singular "discernimento pessoal" para a observação de terceira pessoa de ação passado.
Aqui o texto reafirma que os pastores o processo de espelho do "discernimento pessoal" mencionada acima. Porque as pessoas "acham muito difícil agir de forma diferente" do que eles fazem, os pastores "deve assumir a responsabilidade" para aplicar a "regra geral" de forma diferente em diferentes casos. O texto implica que maduro "discernimento pastoral" pode incluir absolvendo consciências individuais para voltar a Santa Comunhão sem exigir que os indivíduos para ordenar suas relações de acordo com o ensinamento de Jesus.
Mas encontrar "difícil agir de maneira diferente" não é por si só uma razão suficiente não para convidar os divorciados recasados de se livrar do adultério objectivo. É seguro dizer que a maioria de todos aqueles que estão nessa situação vai ter dificuldade para agir de forma diferente. Mas Jesus nos dá a graça sacramental, precisamente para que possamos fazer com a sua ajuda que encontramos muito difícil de fazer por conta própria.
É perturbador que o texto nunca menciona a obrigação moral universal mantida e ensinada desde os apóstolos para os cônjuges separados de se abster de relações sexuais fora do casamento.
2. tratamento problemática AL do ato de "julgar"
Capítulo 8 insiste na "necessidade de evitar decisões que não levam em conta a complexidade das várias situações" (n. 296). Este é, naturalmente, bons conselhos e deve ser levado a sério por todos os envolvidos no trabalho pastoral. Mas, ao mesmo tempo, o texto parece também insistem que é precisamente à luz de uma consideração de tal complexidade que os pastores podem julgar que as pessoas estão de boa fé quando decidem permanecer em sua irregularidade.
Mas se nós não deveria-e na verdade não-pode-proferir uma decisão de condenação em estado de alma de outra pessoa, então não deve e não pode proferir uma decisão de absolvição ou. Mas o capítulo 8 implica que os pastores podem ter certeza suficiente de que uma pessoa não tem culpa subjetiva e por isso pode libertá-los a participar nos sacramentos. No. 299, mesmo refere-se aos "membros vivos" divorciados e recasados civilmente da Igreja. O entendimento comum de um membro do "vivo" é uma pessoa batizada na graça.
Mas como pode um padre julgar que tais pessoas estão em graça, sem julgar ? Papa Francis insiste, e com razão, que não devemos julgar. Mas o julgamento não é apenas sobre condenando; isso também significa absolvendo . A presunção aqui, e todo o capítulo, é que os pastores podem, de facto, proferir uma decisão de absolvição no consciências para que as pessoas em uniões irregulares pode avançar. Mas se nós não pode e não deve julgar as almas dos outros, então não podemos nem condená-los, dizendo que eles são certamente culpados de pecado mortal, nem podemos absolvê-los dizendo que eles não são subjetivamente culpado por escolher matéria grave. Não podemos julgar.
Se os pastores não pode julgar as almas, que são eles a fazer? Eles devem aceitar a avaliação de uma pessoa de sua própria alma. Se os pastores pegar indicações de culpabilidade mitigados, devem gentilmente ajudar a pessoa a ver esses fatores, em seguida, caridosamente informá-lo sobre o ensino mais completa de Jesus sobre o casamento (ou seja, eles devem se envolver em formação da consciência ); o pastor deve, então, descobrir se a pessoa está decidida a viver de acordo com os ensinamentos de Jesus como entendido pela Igreja Católica; se a pessoa diz "não", ou "eu não posso", o pastor diz: "Bem, eu não posso dizer se você está em pecado grave, recusando-se a aceitar o ensinamento da Igreja, pois não posso julgar sua alma. Mas mesmo se você está realmente em boa fé, eu não posso julgar que você pode, com razão, receber a Eucaristia, porque eu não posso saber que, e meu dizendo que poderia encorajá-lo a racionalizar pecado mortal em curso e resultar em sua condenação eterna.Além disso, como São João Paulo II ensina, "se [vocês] foram admitidos à Eucaristia, os fiéis seriam induzidos em erro e confusão acerca da doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio" ( Familaris consortio 84). Desta forma, os pastores seria realmente colocar em prática Papa Francis 'admoestação Evangelho "não julgueis". Mas estes números dão pouco incentivo a esta interpretação.
3. AL sobre a consciência
Capítulo 8 estados:
303. Podemos acrescentar que a consciência individual precisa ser melhor incorporados em práxis da Igreja em determinadas situações que não objetivamente incorporam nossa compreensão do casamento. Naturalmente, todos os esforços devem ser feitos para incentivar o desenvolvimento de uma consciência esclarecida, formada e orientada pelo discernimento responsável e séria de pastor de uma, e para encorajar uma confiança cada vez maior na graça de Deus. [1] No entanto, a consciência pode fazer mais do que reconhecer que uma dada situação não corresponde objetivamente às exigências gerais do Evangelho. [2] Ele também pode reconhecer com sinceridade e honestidade o que por enquanto é a resposta mais generosa que pode ser dado a Deus, e vem para ver com uma certa moral a segurança de que é o que o próprio Deus está pedindo, em meio a complexidade concreta dos próprios limites, embora ainda não plenamente o ideal objetiva. (os números entre parênteses nosso)
"A consciência" neste texto refere-se a dois tipos de juízos morais: primeiro, um julgamento do que a lei exige morais de mim (ou seja, "consciência pode ... reconhecer" situação que de uma viola as exigências do Evangelho); e, segundo, um juízo sobre a força moral de um para agir em conformidade (ou seja, "[a consciência] pode também reconhecem ... para quê [me] Agora, é a resposta mais generosa").
O texto coloca os dois em oposição direta. A consciência de um indivíduo pode tanto: [1] juiz que alguma ação não corresponde às exigências gerais do Evangelho; e [2] julgar que Deus está pedindo-lhes para executar essa ação. Em outras palavras, Deus pode ser "pedir" alguém para viver em um estado de vida em que são objetivamente violar matéria grave.
Tradicionalmente, um penitente que compreendeu as exigências da lei moral, mas estava fraco demais para se conformar as suas ações em conformidade, normalmente estaria lutando com uma de duas coisas: uma condição compulsivo (em que a liberdade não pode ser exercido) ou um quase- condição compulsivo (em que a liberdade não parecem ser apagada, mas onde levou uma forte emoção um indivíduo a cair habitualmente em algum pecado). No segundo caso, um bom confessor gentilmente reconhecer a influência de uma forte emoção, informar o penitente a possibilidade de que "pleno consentimento da vontade" não foi dada, ao mesmo tempo, porque o confessor não podia saber com certeza se foi ou não foi dado por amorosamente aceitar o arrependimento sincero do indivíduo do que pode ter sido o pecado mortal, e oferecer-lhe a absolvição.
Aqui não há nenhuma implicação de que o livre-arbítrio está a ser apagado, ou mesmo que um indivíduo está lutando com uma condição quasi-compulsivo. Um simplesmente "reconhecem (s)", ele não pode seguir o Evangelho por causa da "complexidade concreta de [seus] limites". E este julgamento (este "reconhecimento") supera o primeiro julgamento sobre o que as exigências do Evangelho.
Mas pode um indivíduo vir a "segurança moral" diante de Deus que a sua comissão permanente de uma ação em matéria grave é inocente ( "Eu estou certo que eu não sou culpado pelo que eu fiz, estou fazendo, e continuará a fazer" )? Pode um sacerdote tornar uma tal decisão sobre a consciência do outro e assim por absolvê-lo a continuar atos objetivamente gravemente pecaminoso dispostos?
O termo "ideal objetivo" no final da passagem será lido por muitos como removê-los duplamente da obrigação não agir: uma vez porque um ideal é apenas um ideal, e uma vez porque o que é objectivamente aplicável não pode ser subjetivamente aplicável, ou seja aplicável a mim em minhas circunstâncias e estado de vontade.
4. AL trata absolutos morais como regras que articulam as demandas de um ideal.
Exemplo 1:
Regras e discernimento
304. É redutora simplesmente para considerar ou não ações de um indivíduo corresponde a uma lei geral ou regra, porque isso não é o suficiente para discernir e garantir a plena fidelidade a Deus na vida concreta de um ser humano. Eu sinceramente peço que nós sempre lembrar de um ensinamento de São Tomás de Aquino e aprender a incorporá-lo em nosso discernimento pastoral: "Embora não haja necessidade nos princípios gerais, mais descemos para questões de pormenor, o mais frequentemente nos deparamos com defeitos ... Em questões de ação, verdade ou rectidão prática não é o mesmo para todos, como para questões de pormenor, mas apenas como com os princípios gerais; e onde existe a mesma retidão em questões de pormenor, não é igualmente conhecida por todos ... O princípio será encontrada a falhar, conforme descemos ainda mais em detalhe "(ST, I-II, q. 94, a. 4 ). É verdade que as regras gerais estabelecidas um bem que não pode ser desconsiderado ou negligenciado, mas em sua formulação eles não podem fornecer absolutamente para todas as situações particulares. Ao mesmo tempo, deve ser dito que, precisamente por esse motivo, o que é parte de um discernimento prático em circunstâncias especiais que não pode ser elevado ao nível de uma regra. Que não só levar a um casuísmo intolerável, mas poria em perigo os próprios valores que devem ser preservados com cuidado especial.
Sabemos a partir do contexto que a "regra geral" na linha dois é ordem de Jesus contra o novo casamento (adultério), e "ações" em uma linha é daqueles que estão violando esse comando. imagem Capítulo 8 é que a "regra geral" estabelece um ideal que as pessoas devem se esforçar para alcançar, mas que os julgamentos de consciência, que levam em conta as condições únicas que são percebidos em vez compreendidos, identificar o que Deus quer aqui e agora. Mas desde que as condições únicas de ninguém é o mesmo que o meu, nenhum juízo da consciência pode ser generalizada para constituir uma regra.
Para suportar esta imagem, o texto refere-se a uma passagem de Aquino, que argumenta que quando passamos de princípios gerais a questões de pormenor, "retidão prática não é o mesmo para todos." A implicação óbvia é que a norma contra o adultério não vincular de forma igual para todos.
Mas Aquino certamente não não têm a norma contra o adultério em mente quando ele fala sobre o "fracasso" de princípios gerais ( "encontrar defeitos"). Sabemos disso porque nós sabemos que ele não considera a norma contra o adultério um princípio geral, mas sim um concreto absoluta moral. Definição de Aquino de adultério (.. II-II, q 154, um 8c) é muito específico: "o adultério é o acesso a do outro casamento-bed", ou seja, a prática de relações sexuais, apesar do fato de que pelo menos uma das pessoas que actuam é casado com outra pessoa. Esta não é uma norma geral, como "amarás o teu próximo como a ti mesmo." É específico e concreto e Aquino ensina expressamente que é obrigatória, mesmo quando por adultério poderia salvar o país da tirania . Exemplo de um "defeito" de Aquino norma é: "bens confiados a outro deve ser restaurado ao seu proprietário." ele diz isso geralmente se liga, mas se se pretende utilizar os bens para lutar contra o seu país, e que se lhe pede para voltar seus bens, pode ser razoável para restaurá-los. Isso ocorre porque a norma "deve-se restaurar bens a um do proprietário" não é um absoluto moral. Aquino diz repetidas vezes que os preceitos afirmativos / obrigações, como o único preceito / obrigação mencionada no q. 94, um. 4, se ligar somente sempre sed ad / pro semper não , ao passo que as normas morais negativos, como a contra o adultério ligamento semper et ad / pro semper . A norma, "uma pessoa casada nunca deverá se envolver em relações sexuais com ninguém, mas sua esposa válido" é deste último tipo; ele é específico e absoluta. Aquino nunca diria que, sob certas circunstâncias, esta norma está com defeito. Portanto, a passagem de Aquino tem sido usada fora de contexto e contra a própria doutrina moral consistente de Aquino.
O texto prossegue dizendo que "discernimento pastoral" nunca pode ser elevado ao nível de uma "regra" para que não se tornar "casuísmo intolerável". Se tudo isso quer dizer é que os pastores devem estar atentos e sensíveis às situações concretas das pessoas quando se fala sobre as exigências objetivas de discipulado, que podiam objeto? Mas parece estar dizendo que o bom atendimento pastoral não estabelecido normas morais absolutos como a ligação aqui e agora. Esta, pelo menos, é o que será entendido pelo "voltaram a casar" (que foi dito no n. 300 que o seu "discernimento pessoal" segue precisamente o mesmo curso como seu pastor da). E pior, eles já foram instruídos que o discernimento de culpabilidade passado é aplicável ao discernimento das actuais obrigações morais de um em relação ao aqui e agora escolhas do mesmo objeto que foi escolhido no passado.
O que está perdido em todo o capítulo 8 é qualquer discussão, ou mesmo qualquer menção-da verdade que o adultério é intrinsecamente mau. Mesmo se uma pessoa escolhe-lo sem culpa subjetiva, o ato é ruim / destrutiva / prejudicial para todos os envolvidos. Ajudar as pessoas a entender que os actos intrinsecamente maus são realmente ruim para eles foi um dos pontos centrais de João Paulo II em Veritatis splendor (que nunca é mencionado uma vez ou citados na AL 5 ): "Os diferentes preceitos do Decálogo [incluindo o 6 th ] são realmente apenas tantos reflexos de uma única mandamento referente ao bem da pessoa, ao nível dos múltiplos bens que caracterizam a sua identidade como um ser espiritual e corporal "(n. 13). Ele diz: "Os mandamentos da qual Jesus lembra o jovem [rico] são destinadas a salvaguardar o bem da pessoa, à imagem de Deus, protegendo seus bens" (VS, no 13.). O papa afirma explicitamente que o 6 th preceito do Decálogo expressa "com força especial a necessidade sempre urgente de proteger ... a comunhão das pessoas no matrimónio" (ibid.). Absolutos morais, diz ele, proibir "certas ações ou tipos de comportamento como intrinsecamente mau concretas"; eles "não permitem qualquer excepção legítima" (VS, n. 67). As ações que singularizam são "atos irremediavelmente mal"; como tal e em si mesmos ", eles não são capazes de ser ordenada para Deus e para o bem da pessoa" (n. 81).
Capítulo 8 toma como certo que os atos de intercurso da divorciados novamente casados são um problema no sentido de que elas são contrárias à regra geral que articula o ideal. Mas, ao mesmo tempo, eles não são adúltera, no sentido de ser pecaminosamente extra-conjugal. Embora não seja ideal casado com seus parceiros presentes, divorciados novamente casados não são apenas casados, mas estão de facto a alguns cônjuges de extensão.
Exemplo 2:
305. Devido a formas de condicionamento e fatores atenuantes, é possível que em uma situação objectiva do pecado - que não pode ser subjetivamente culpado, ou totalmente tal - uma pessoa pode estar vivendo na graça de Deus, podemos amar e também pode crescer na vida de graça e caridade, ao receber ajuda da Igreja para este fim [nota 351] 6 . Discernimento deve ajudar a encontrar possíveis formas de responder a Deus e crescendo no meio de limites. Ao pensar que tudo é preto e branco, às vezes fechar o caminho da graça e do crescimento, e desencorajar caminhos de santificação que dão glória a Deus. Lembremo-nos de que "um pequeno passo, em meio a grandes limitações humanas, pode ser mais agradável a Deus do que uma vida que aparece externamente em ordem, mas move-se ao longo do dia sem enfrentar grandes dificuldades". A pastoral prática de Ministros e das comunidades não pode deixar de abraçar essa realidade.
Nesta passagem, os bispos alemães obter tudo que eles querem.
É verdade que por causa da ignorância invencível, as pessoas podem estar vivendo em graça ao escolher objetivamente objetos gravemente imoral. Mas mesmo que um pastor poderia sabem que estão em tal ignorância, ele teria o dever da caridade para ajudá-los a sair da sua situação objectivamente pecaminosa.
Mas a passagem não presume que o pecador está na ignorância invencível ou que o pastor supõe que. A passagem supõe que as pessoas que estão objetivamente adultério pode saber que eles estão "na graça de Deus", e que o seu pastor pode conhecê-lo também, e que seu julgamento é justo, porque ele aprova o que é na verdade o que Deus está pedindo deles aqui e agora, o que ainda não é o ideal. O pastor deve ajudá-los a encontrar a paz em sua situação e ajudá-los a receber "ajuda da Igreja", que (nota 351 deixa claro) inclui "a ajuda dos sacramentos".
Então, mais uma vez, os bispos alemães finalmente conseguir o que querem. Divorciada e civilmente casais recasados estão em situações complexas, às vezes sem culpa. Os pastores devem ajudá-los a discernir se sua situação é aceitável, mesmo que seja "objetivamente" pecaminosa, para que eles possam voltar para os sacramentos.
Mais do que isso, todos aqueles que discordavam contra os ensinamentos de absolutos morais da Igreja conseguir o que queria. Para os chamados absolutos agora são ideais não vinculativos, e as pessoas que pensam que a contracepção, etc., estão bem para eles aqui e agora estão fazendo o que Deus está pedindo deles em suas situações complexas.
Outro ponto igualmente importante precisa ser feita sobre o processo de absolvendo consciências. O foro interno só é interno para padres. A pessoa divorciada tem a liberdade de falar sobre o que se passa na confissão. Se os padres absolvição divorciados e recasados pessoas para voltar aos sacramentos sem reformar as suas vidas, alguns desses indivíduos certamente gritar aos quatro ventos: "Eu posso ir para a comunhão".
Este é precisamente por isso que João Paulo II disse em Familiaris Consortio : "Se essas pessoas foram admitidas à Eucaristia, os fiéis seriam induzidos em erro e confusão acerca da doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio" (FC, 84).Por que seria levar a essa confusão? Porque a Igreja não só ensina com o que ela diz, mas pelo que ela faz . Se uma luz verde foi dada a invalidamente pessoas casadas para receber a Sagrada Comunhão e sabemos que os casamentos civis dos católicos são inválidas, porque pelo menos muito eles não têm adequada forma-se os padres dão a esta luz verde (o que constituiria um ato eclesial), isso iria ensinar que o casamento não é indissolúvel. Como poderia ser indissolúvel se a Igreja diz que segundo os sindicatos são válidos? Os atos de pastores da Igreja vai minar a verdade revelada da indissolubilidade do casamento.
Exemplo 3:
A lógica de misericórdia pastoral
307. A fim de evitar qualquer mal-entendido, gostaria de salientar que em nada deve a desist Igreja de propor a plena ideal do casamento, o plano de Deus em toda a sua grandeza ... Uma atitude morna, qualquer tipo de relativismo, ou um reticência indevida propondo que ideal , seria uma falta de fidelidade ao Evangelho e também de amor por parte da Igreja para os próprios jovens. Para mostrar compreensão em face de situações excepcionais não implica escurecendo a luz da mais completa ideal , ou propondo a menos do que o que Jesus oferece ao ser humano. Hoje, mais importante do que a pastoral das falhas é o esforço pastoral para fortalecer casamentos e, portanto, para evitar a sua degradação.
308. Ao mesmo tempo, a partir de nossa consciência do peso de circunstâncias atenuantes - psicológicas, históricas e até mesmo biológicos - segue-se que "sem diminuir a evangélica ideal , existe uma necessidade de acompanhar com a misericórdia e paciência os eventuais fases de pessoal crescimento como estes aparecem progressivamente ", abrindo espaço para" a misericórdia do Senhor, que nos impele a fazer o nosso melhor ". Eu entendo aqueles que preferem uma pastoral mais rigorosa que não deixa espaço para confusão. Mas eu sinceramente acredito que Jesus quer uma Igreja atenta ao bem que as porcas Espírito Santo no meio da fraqueza humana, a Mãe que, ao expressar claramente seu ensinamento objetivo ", sempre faz o que bem que ela pode, mesmo se no processo, seus sapatos se contaminado com a lama da rua ". Pastores da Igreja, ao propor aos fiéis a plena ideal do Evangelho e os ensinamentos da Igreja, também deve ajudá-los a tratar os fracos de compaixão, evitando o agravamento ou julgamentos indevidamente agressivos ou precipitadas. O próprio Evangelho nos diz para não julgar ou condenar (cf. Mt 7: 1; Lc 6:37). Jesus "espera que parar de olhar para esses nichos pessoais ou comuns que nos abrigar do redemoinho de infortúnio humano e, em vez de entrar na realidade da vida de outras pessoas e conhecer o poder da ternura. Sempre que fizermos isso, nossas vidas se tornam maravilhosamente complicado ".(enfase adicionada)
Note-se que as exigências do Evangelho para o casamento são repetidamente referido como um "ideal". O texto diz que a Igreja deve propor a "ideal"; diz mesmo que ser "morna" ao propor que seria "falta de fidelidade ao Evangelho". Mas nunca sugere, ou mesmo sugere, que a escolha contrária aos ensinamentos do Evangelho é uma violação do Evangelho.
Somos um milhão de milhas de Veritatis Splendor e sua uma alusão ao "ideais", precisamente código-palavra de VS para (ou resumo compacto) tudo o que Encíclica e a tradição oposição em relação ao ensino de Dezem Praeceptis:
Só no mistério da Redenção de Cristo se encontram as possibilidades "concretas" do homem . "Seria um erro muito grave para concluir ... que o ensinamento da Igreja é essencialmente apenas um" ideal ", que deve então ser adaptado, proporcionado, graduado às possibilidades chamados concretas do homem, de acordo com um" equilíbrio do bens em questão ". Mas quais são as "possibilidades concretas do homem"? E de que o homem estamos falando? Do homem dominado pela concupiscência ou do homem redimido por Cristo ? Isto é o que está em jogo: a realidade da redenção de Cristo. Cristo nos resgatou! Isso significa que ele nos deu a possibilidade de realizar toda a verdade do nosso ser; Ele libertou a nossa liberdade livre da dominação da concupiscência. E se redimiu o homem ainda pecados, isto não é devido a uma imperfeição do acto redentor de Cristo, mas ao homem de não valer-se da graça que brota desse acto. O mandamento de Deus é certamente proporcionado às capacidades do homem; mas para as capacidades do homem a quem o Espírito Santo foi dado; do homem que, embora ele tenha caído em pecado, sempre pode obter o perdão e gozar da presença do Espírito Santo ".(VS, 103; itálico no texto)
AL 307 diz que mostrando a "compreensão" para casais em -ie "situações excepcionais", que estão vivendo em violação do ensinamento do Evangelho, embora talvez sem culpa, não significa "escurecimento", o "ideal".
A implicação é que o comando de Cristo é apenas um ideal; pastores são chamados a propor a ideal; mas não devemos dar a impressão de que o ideal é um comando concreta de Deus para todos. Mas VS 103 categoricamente se opõe a toda essa abordagem. Jesus não nos deixou dominado pela luxúria. "Cristo nos resgatou!" Ele tornou possível para nós para viver a "toda a verdade" sobre o casamento. João Paulo II insiste novamente em FC 34, que os fiéis "não pode olhar sobre a lei meramente como um ideal a ser alcançado no futuro, mas devem considerá-la como um comando de Cristo Senhor para superar as dificuldades com constância."
Número 308, em seguida, adverte pastores a uma "consciência" de "circunstâncias atenuantes", que, diz, deve levá-los a acompanhar com paciência aqueles que ficam aquém do "ideal". Isto não seria um problema se o texto ensinou claramente o que o "ideal" implicava, e os pastores advertiu para ajudar aqueles que ficam aquém de ser conciliado com Cristo, arrependendo-se de seus pecados. Porém, o conteúdo da "ideal" nunca é mencionado em AL.
Foi por João Paulo II: "[divorciados recasados deve] assumem a obrigação de viver em plena continência, isto é, de abster-se dos actos próprios dos cônjuges" (FC, há 84 anos.).
Número 308 passa a criticar aqueles que desejam uma abordagem "mais rigorosa", que "não deixa espaço para confusão" (lembre-se antes AL criticou a rigorosa como "pensando que tudo é preto e branco, [que] às vezes fechar o caminho de graça e de crescimento, e desencorajar caminhos de santificação que dão glória a Deus "[no. 305]).Número 308 implica que aqueles que favorecem a abordagem "mais rigorosa" violar as expectativas de Jesus (por "olhar para esses nichos pessoais ou comuns que nos abrigar do turbilhão de infelicidade humana").
A abordagem "mais rigorosa" é sem dúvida a tradicional exclusão do divorciado e casado novamente civilmente desde a recepção da sagrada comunhão.
5. Inconsistência com os ensinamentos de Trento sobre a graça
301. Por isso, é já não pode ser simplesmente disse que todos aqueles em qualquer situação "irregular" estamos vivendo em um estado de pecado mortal e estão privados da graça santificante. Mais está envolvido aqui do que mera ignorância da regra. Um assunto pode saber muito bem a regra, ainda têm grande dificuldade em compreender "os seus valores inerentes", ou estar em uma situação concreta que não permite que ele ou ela para agir de forma diferente e decidir de outra forma, sem mais pecado.
Mais uma vez, a "regra" é a norma contra o adultério articulada no sexto preceito do Decálogo, que Jesus diz é violado por alguém que se divorcia de sua esposa e se casar com outra (cf. Mt. 05:32, 19: 9; Mc 10. : 11-12; Lc 16:18).. Aqui capítulo 8 ensina que alguém que conhece muito bem a "regra" (e é por hipótese justificada no sentido de Trent / de Paulo) pode "estar em uma situação concreta que não permite que ele ou ela para agir de forma diferente e decidir de outra forma, sem mais pecado" (enfase adicionada).Isto parece contradizer a doutrina definida no Trent sobre a Justificação, Canon 18: "Se alguém diz que os mandamentos de Deus são impossíveis de manter, mesmo por uma pessoa que é justificado e constituído na graça: seja anátema."
Pode ser respondeu que não. 301 é dirigida a pastores e está prestes a mitigação, não possibilidade objetiva, não sujeitos em suas deliberações sobre possíveis opções. Mas, na verdade ela é dirigida a todos, e não. 300 identificou "discernimento pessoal e pastoral responsável" como proceder na mesma lógica e como estendendo-se para o discernimento pessoal de possíveis opções de presentes, uma lógica que 301 é apenas desdobramento.
O AL está ignorando é a adequação de graça para capacitar as pessoas para responder às exigências objectivo geral do Evangelho.
NOTAS:
1 A nota diz: "Este é também o caso no que diz respeito à disciplina sacramental, uma vez que o discernimento pode reconhecer que em uma situação particular existe nenhuma falha sepultura."
2 Ver não. 301, onde "regra" referem-se claramente de volta para as "exigências do Evangelho"
3 Nota 336 deixa claro que a participação nos sacramentos é uma das formas de participação em jogo nesta passagem.
4 A nota referente ao Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, Declaração relativas à admissão à Santa Comunhão dos fiéis divorciados novamente casados (24 de Junho, 2000), não. 2. AL referencia o texto para ajudar a superar o julgamento potencial excluindo divorciados recasados de Santa Comunhão. Mas o texto Pontifício está dizendo exatamente o oposto. A passagem relevante diz:"
O Código de Direito Canónico estabelece que" Aqueles sobre os quais tenha sido imposta ou declarada a pena de excomunhão ou interdição, e outros que obstinadamente perseverem em pecado grave manifesto, não devem ser admitidos à Santa Comunhão "(cân. 915). Nos últimos anos, alguns autores têm sustentado, usando uma variedade de argumentos, que este cânon não seria aplicável aos fiéis divorciados novamente casados .... [Estes] autores oferecem várias interpretações do cânone citado acima que excluir da sua aplicação a situação daqueles que estão divorciados novamente casados. Por exemplo, uma vez que o texto fala de 'pecado grave', seria necessário estabelecer a presença de todas as condições necessárias para a existência de pecado mortal, incluindo os que são subjetivos, necessitando de um julgamento de um tipo que um ministro da Comunhão não poderia fazer ab externo ; Além disso, dado que o texto fala daqueles que "obstinadamente" persistem em que o pecado, seria necessário verificar uma atitude de desafio por parte de um indivíduo que tinha recebido uma advertência legítima do Pastor ...."
A recepção do Corpo de Cristo quando se está publicamente indigno constitui um perigo objectivo para a comunhão eclesial: é um comportamento que afecta os direitos da Igreja e de todos os fiéis a viver de acordo com as exigências da comunhão. No caso concreto da admissão à Comunhão dos fiéis divorciados novamente casados, o escândalo, entendido como uma ação que move os outros no sentido de delito, afeta ao mesmo tempo, tanto o sacramento da Eucaristia e indissolubilidade do casamento. existe Tal escândalo mesmo que tal comportamento, infelizmente, não desperta surpresa: na verdade, é precisamente no que diz respeito à deformação da consciência que se torna mais necessária para pastores para actuar, com o máximo de paciência como a firmeza, como uma protecção para o santidade dos sacramentos e em defesa da moralidade cristã, e para a correta formação dos fiéis."
Qualquer interpretação do cân. 915 que iria definir-se contra o conteúdo substancial da Canon, conforme declarado ininterruptamente pelo Magistério e pela disciplina da Igreja ao longo dos séculos, é claramente enganoso. Não se pode confundir o respeito ao texto da lei (cfr. Cân. 17) com o uso indevido das mesmas palavras como um instrumento para relativizar os preceitos ou esvaziar-lhes os seus bens. A frase 'e outros que obstinadamente perseverem em pecado grave manifesto »é clara e deve ser entendido de uma forma que não distorça o seu sentido de modo a tornar a norma inaplicável. As três condições necessárias são: a) o pecado grave, entendido objectivamente, sendo que o ministro da Comunhão não seria capaz de julgar a partir imputabilidade subjetiva;b) a persistência obstinada, o que significa a existência de uma situação objectiva de pecado que perdura no tempo e que a vontade do membro individual dos fiéis não traz ao fim, há outros requisitos (atitude de desafio, aviso prévio, etc. ), sendo necessário estabelecer o fundamental gravidade da situação na Igreja; c) o carácter manifesto da situação de pecado grave habitual ".
5 A encíclica Veritatis Splendor (06 de agosto de 1993) foi o último documento papal para ser dirigida a essas questões, e é conhecido por ser um esforço sem precedentes graves para expor o entendimento da Igreja sobre as normas morais dos apóstolos até hoje.
6 A nota diz: "Em certos casos, isso pode incluir a ajuda dos sacramentos".
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